Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Dice el islam que las mujeres son deficientes en inteligencia y religión?
El hadiz existe y se explica solo: apunta a 2 reglas precisas (el testimonio de la deuda, la suspensión cultual de la menstruación), en un discurso de advertencia contra la ingratitud conyugal. El resto del corpus honra a las mujeres como iguales de la fe.
El hadiz existe, relatado por al-Bujari y at-Tirmidhi (2613): "He visto que las deficientes en inteligencia y en religión prevalecen sobre la gente de discernimiento", y da él mismo sus 2 razones: el testimonio de dos mujeres en la escritura de una deuda (Corán 2:282), y la suspensión de la oración y del ayuno durante la menstruación.
Son 2 reglas legales puntuales, no un juicio de valor: el mismo Corán declara la igualdad espiritual plena "Alos musulmanes y a las musulmanas (o a quienes someten su voluntad a Al-lah); a los creyentes y a las creyentes; a los devotos y a las devotas (en la adoración a Al-lah); a los sinceros y a las sinceras (de corazón); a los hombres y mujeres pacientes y constantes; a los hombres y mujeres humildes ante Al-lah; a los hombres y mujeres que entregan caridad; a los hombres y mujeres que ayunan; a los hombres y mujeres que protegen sus partes íntimas de cualquier relación ilícita, y a los hombres y mujeres que glorifican mucho a Al-lah; a todos ellos Al-lah les ha preparado Su perdón y una enorme recompensa." (Corán 33:35).
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl hadiz, relatado por al-Bujari y at-Tirmidhi (2613), sitúa el asunto: un discurso a las mujeres donde el Profeta (la paz sea con él) las pone en guardia contra la ingratitud hacia el marido, luego responde a una mujer que interroga.
Dice: "He visto que las deficientes en inteligencia y en religión prevalecen sobre la gente de discernimiento", y explica él mismo: la incertidumbre del testimonio en la deuda (que el Corán resuelve por el recordatorio mutuo de las dos mujeres), y la suspensión de la oración y del ayuno durante la menstruación. El texto da sus propias llaves: 2 reglas de procedimiento y de culto, no una sentencia sobre el valor humano.
Primer caso: la escritura de las deudas. El Corán recomienda 2 testigos mujeres cuando un hombre no está disponible, "si una de ellas se equivocara, la otra podría recordárselo" (Corán 2:282): una prudencia documental en un medio donde la contabilidad escrita era un oficio de hombres, con un mecanismo de recordatorio mutuo que supone justamente la capacidad de comprender.
Segundo caso: la menstruación. La oración y el ayuno se suspenden ahí: una interrupción cultual temporal y excusada, jamás una disminución de fe: el Corán llama a las creyentes "guardianas" de su castidad y les promete "a todos ellos Al-lah les ha preparado Su perdón y una enorme recompensa" al mismo título que a los hombres (Corán 33:35).
El mismo Profeta (la paz sea con él), en su discurso de despedida, ordena públicamente tratar bien a las mujeres y recuerda que los hombres no poseen de ellas nada en propio (relatado por at-Tirmidhi 1163).
Declara la igualdad espiritual total versículo tras versículo: "Alos musulmanes y a las musulmanas (o a quienes someten su voluntad a Al-lah); a los creyentes y a las creyentes; a los devotos y a las devotas (en la adoración a Al-lah); a los sinceros y a las sinceras (de corazón); a los hombres y mujeres pacientes y constantes; a los hombres y mujeres humildes ante Al-lah; a los hombres y mujeres que entregan caridad; a los hombres y mujeres que ayunan; a los hombres y mujeres que protegen sus partes íntimas de cualquier relación ilícita, y a los hombres y mujeres que glorifican mucho a Al-lah; a todos ellos Al-lah les ha preparado Su perdón y una enorme recompensa." (Corán 33:35).
Y su propia vida hizo de Aisha, una mujer, la mayor fuente jurídica del islam tras el Corán: más de un cuarto del corpus jurídico pasa por ella.
Los maestros de la tradición siempre han distinguido el valor espiritual (igual, versículo 33:35) de las especializaciones legales (contextuales). La tradición cita mujeres juristas reconocidas de la historia (Aisha, Amra bint Abd al-Rahman, Umm al-Darda);
las escuelas discuten abiertamente de la jueza mujer sin que ningún texto la condene; y la preponderancia legal del marido en la pareja (Corán 4:34) se lee como una responsabilidad de carga, no una superioridad de ser. El hadiz de las deficiencias no pesa nada contra ese dosier: enmarca 2 procedimientos en un medio del siglo VII, y el Corán le da sus razones, visibles y limitadas. La página el testimonio de dos mujeres trata el primer caso en detalle, y la página ¿considera el islam inferiores a las mujeres? la cuestión general.
No: el propio versículo da la razón pedagógica, "si una de ellas se equivocara, la otra podría recordárselo": es una medida de prudencia documental para deudas establecidas en un medio donde las mujeres no gestionaban el comercio escrito, no un diagnóstico intelectual. La misma charia acepta el testimonio solo de una mujer en otros ámbitos, y el propio hadiz habla de recordatorio mutuo, no de incapacidad.
La historia islámica documentada está llena de ellas: Aisha llegó a ser una de las mayores autoridades jurídicas del islam, sultanas gobernaron (Shayar ad-Durr, las sultanas del Yemen), y las escuelas divergen abiertamente sobre la jueza mujer sin que ninguna regla divina lo prohíba formalmente. El hadiz no retira ni la fe ni la capacidad: enmarca 2 puntos de procedimiento.
Porque el método islámico no abandona sus textos: los lee en su contexto, con sus explicaciones internas y el resto del corpus. El hadiz forma parte de un discurso donde el Profeta (la paz sea con él) pone en guardia a las mujeres contra la ingratitud conyugal, como pone en guardia a los hombres contra la mala conducta hacia ellas: el dosier entero es el criterio, no una frase aislada.