Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > O islã diz que as mulheres são deficientes em inteligência e religião?
O hadith existe e explica-se sozinho: ele visa 2 regras precisas (o testemunho da dívida, a suspensão do culto durante a menstruação), num discurso de advertência contra a ingratidão conjugal. O resto do corpus honra as mulheres como iguais na fé.
O hadith existe, relatado por al-Bukhari e at-Tirmidhi (2613): "Vi que as deficientes em inteligência e em religião prevalecem sobre as pessoas de discernimento", e ele dá ele mesmo as suas 2 razões: o testemunho de duas mulheres na escritura de uma dívida (Alcorão 2:282), e a suspensão da oração e do jejum durante a menstruação.
São 2 regras legais pontuais, não um juízo de valor: o mesmo Alcorão declara a igualdade espiritual plena "Quanto aos muçulmanos e às muçulmanas, aos fiéis e às fiéis ... saibam que Deus lhes tem destinado a indulgência e uma magnífica recompensa" (Alcorão 33:35).
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 3 min de leituraO hadith, relatado por al-Bukhari e at-Tirmidhi (2613), situa o assunto: um discurso às mulheres em que o Profeta (que a paz esteja com ele) as adverte contra a ingratidão para com o marido, depois responde a uma mulher que pergunta.
Ele diz: "Vi que as deficientes em inteligência e em religião prevalecem sobre as pessoas de discernimento", e explica ele mesmo: a incerteza do testemunho na dívida (que o Alcorão resolve pela lembrança mútua das duas mulheres), e a suspensão da oração e do jejum durante a menstruação. O texto dá as suas próprias chaves: 2 regras de procedimento e de culto, não uma sentença sobre o valor humano.
Primeiro caso: a escritura das dívidas. O Alcorão recomenda 2 testemunhas mulheres quando um homem não está disponível, "a fim de que, se uma delas se esquecer, a outra recordará" (Alcorão 2:282): uma prudência documental num meio em que a contabilidade escrita era um ofício de homens, com um mecanismo de lembrança mútua que supõe justamente a capacidade de compreender.
Segundo caso: as regras menstruais. A oração e o jejum neles estão suspensos: uma interrupção ritual temporária e escusada, jamais uma diminuição de fé: o Alcorão chama as fiéis de "recatadas" e lhes promete "uma magnífica recompensa" do mesmo modo que aos homens (Alcorão 33:35).
O mesmo Profeta (que a paz esteja com ele), no seu discurso de despedida, ordena publicamente tratar bem as mulheres e lembra que os homens não possuem delas nada em próprio (relatado por at-Tirmidhi 1163).
Ele declara a igualdade espiritual total versículo após versículo: "Quanto aos muçulmanos e às muçulmanas, aos fiéis e às fiéis, aos consagrados e às consagradas, aos verazes e às verazes, aos perseverantes e às perseverantes, aos humildes e às humildes, aos caritativos e às caritativas, aos jejuadores e às jejuadoras, aos recatados e às recatadas, aos que se recordam muito de Deus e às que se recordam d'Ele, saibam que Deus lhes tem destinado a indulgência e uma magnífica recompensa." (Alcorão 33:35).
E a sua própria vida faz de Aisha, uma mulher, a maior fonte jurídica do islã depois do Alcorão: mais de um quarto do corpus jurídico passa por ela.
Os mestres da tradição sempre distinguiram o valor espiritual (igual, versículo 33:35) das especializações legais (contextuais). A tradição cita mulheres juristas reconhecidas da história (Aisha, Amra bint Abd al-Rahman, Umm al-Darda);
as escolas discutem abertamente da mulher juíza sem que nenhum texto a condene; e a preponderância legal do marido no casal (Alcorão 4:34) é lida como uma responsabilidade de encargo, não uma superioridade de ser. O hadith das deficiências não pesa nada contra esse dossiê: ele enquadra 2 procedimentos num meio do século 7, e o Alcorão lhe dá as suas razões, visíveis e limitadas. A página o testemunho de duas mulheres trata o primeiro caso em detalhe, e a página o islã considera as mulheres inferiores? a questão geral.
Não: o próprio versículo dá a razão pedagógica, "a fim de que, se uma delas se esquecer, a outra recordará": é uma medida de prudência documental para dívidas estabelecidas num meio em que as mulheres não gerenciavam o comércio escrito, não um diagnóstico intelectual. A mesma charia aceita o testemunho só de uma mulher em outros domínios, e o próprio hadith fala de lembrança mútua, não de incapacidade.
A história islâmica documentada está cheia disso: Aisha tornou-se uma das maiores autoridades jurídicas do islã, sultanas governaram (Shajarat ad-Durr, as sultanas do Iêmen), e as escolas divergem abertamente sobre a mulher juíza sem que nenhuma regra divina a proíba formalmente. O hadith não retira nem a fé nem a capacidade: ele enquadra 2 pontos de procedimento.
Porque o método islâmico não abandona os seus textos: ele os lê no seu contexto, com as suas explicações internas e o resto do corpus. O hadith faz parte de um discurso em que o Profeta (que a paz esteja com ele) adverte as mulheres contra a ingratidão conjugal, como adverte os homens contra a má conduta para com elas: o dossiê inteiro é o critério, não uma frase isolada.