A apostasia no islã

O Alcorão não prescreve nenhuma pena terrena por mudar de religião: ele anuncia "que creia quem desejar, e descreia quem quiser" (Alcorão 18:29) e "Não há imposição quanto à religião" (Alcorão 2:256). O hadith que prescreve a pena ("quem mudar de religião, matem-no", al-Bukhari 6922) foi aplicado pelo Profeta (que a paz esteja com ele) a casos de apostasia pública combinada à traição em tempo de guerra, e as escolas clássicas o enquadraram assim.

Os sábios contemporâneos divergem sobre seu alcance hoje: os textos são aqui apresentados inteiros, com as duas leituras.

O que diz o Alcorão: nenhuma pena terrena

O Alcorão menciona a apostasia numerosas vezes e nunca prescreve pena neste mundo. Ele anuncia a liberdade completa: "Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e descreia quem quiser" (Alcorão 18:29).

Ele descreve até retornos sucessivos à dúvida sem anunciar sanção: "crêem e, em seguida, negam, voltam a crer e depois renegam, aumentando assim a sua descrença" (Alcorão 4:137), onde a única consequência anunciada está no além: "Deus não guia o povo ingrato".

Os sábios que defendem a liberdade de consciência apoiam-se também em "Não há imposição quanto à religião" (Alcorão 2:256), na exceção de coação concedida a Ammar (Alcorão 16:106), e no versículo que prevê até a desobediência de Israel "depois eles se desviaram" sem pena terrena.

A página por que os judeus não reconhecem Muhammad ilustra essa mesma liberdade de escuta concedida à objeção.

O hadith de Bukhari 6922 e seu quadro de aplicação

O hadith autêntico existe: "quem mudar de religião, matem-no" (al-Bukhari 6922).

O que as escolas clássicas codificaram é preciso: a pena visava a apostasia pública e manifesta, com um prazo deixado para o retorno, jamais a convicção íntima escondida, e o próprio Alcorão concede a exceção do coração coagido (Alcorão 16:106). O que o dossiê documenta também: as aplicações do Profeta (que a paz esteja com ele) relatadas são casos de apostasia combinada à hostilidade armada, e sábios contemporâneos, sobre essa base, discutem uma limitação do alcance da pena à apostasia-combate.

Os sábios contemporâneos divergem sobre a aplicação hoje: uns mantêm a leitura clássica num quadro de Estado, outros a limitam à apostasia combinada à rebelião, e todos concordam num ponto que a página esconder minha conversão desenvolve: a convicção íntima jamais é punível, e ninguém tem o direito de esquadrinhar os corações.

Os casos do Profeta (que a paz esteja com ele): o que a história mostra

A história profética confirma a distinção: pessoas deixaram o islã sem ser perseguidas quando sua partida era privada, e a tradição relata até o exemplo de um homem que veio converter-se e depois pediu para se mudar entre os bizantinos, sem que o Profeta (que a paz esteja com ele) o retivesse pela força, contentando-se em dizer: "toda cidade fede quando os que a habitam são impuros".

O que foi punido historicamente são as partidas combinadas à traição militar ou ao sabotagem: o caso do homem que apostatara e depois degolou um pastor e roubou o rebanho (relatado por al-Bukhari): um crime de sangue e de banditismo, não uma opinião. A regra que sai das fontes é dupla e clara: a fé não se força (Alcorão 2:256), e a traição armada se julga como traição, seja qual for a religião do traidor.

As duas leituras hoje, assumidas

Este dossiê não esconde a discussão: a leitura clássica (a pena para a apostasia pública hostil) e a leitura contemporânea (a pena visava a combinação com a traição, não a crença) coexistem entre os sábios, e os textos citados aqui são os dos dois campos.

O que não é discutível, em contrapartida: o Alcorão jamais fixou pena por mudar de religião, ninguém tem o direito de julgar os corações, e matar um ser humano inocente é formalmente proibido (Alcorão 5:32): inclusive quando ele se chama Ahmed e não crê mais, como quando ele se chama João e não crê. A página o islã e a liberdade de religião trata o direito de crer no seu conjunto.