As penas da charia são bárbaras?

As penas islâmicas (hudud, "limites") são penas de Estado com condições de prova tão exigentes que funcionam antes de tudo como travas contra o arbitrário: a dúvida apaga a pena ("afastai as penas pela dúvida", relatado por at-Tirmidhi e Abu Dawud), a restituição apaga o roubo, a necessidade suspende o castigo, e a história muçulmana raramente as aplicou.

Elas pertencem exclusivamente à justiça pública de um Estado que aplica o direito muçulmano: o muçulmano do Ocidente vive sob a lei civil do seu país, e a sua religião não lhe pede para punir ninguém.

Hudud: limites, não uma rotina punitiva

A palavra hudud significa limites: fronteiras que a sociedade não deve atravessar, cuja travessia merece uma pena pública.

A filosofia do sistema é preventiva: antes da pena, o Estado carrega a obrigação de subsistência (ninguém deve roubar por fome num Estado muçulmano: a regra do califa Umar suspendendo as penas durante a fome), e o ensino do direito precede a sua sanção.

As penas visam os atos mais destrutivos do tecido social (roubo organizado, calúnia sexual, violência armada, adultério público provado) com limiares de prova e portas de saída que tornam rara a sua aplicação: a história penal muçulmana conta aplicações contadas, não milhares.

As travas de procedimento

Cada pena é fechada por condições múltiplas: a prova primeiro (duas testemunhas irrepreensíveis ou confissão retratável, a página a lapidação no islã detalha o caso mais exigente), a dúvida depois (a regra profética do perdão preferido à punição, relatada por at-Tirmidhi e Abu Dawud), a restituição para o roubo, a necessidade como causa de anulação, e a contratrava alcorânica: acusar sem prova custa 80 vergastadas, "infligi-lhes oitenta vergastadas" (Alcorão 24:4).

O sistema pune a calúnia mais seguramente do que pune o crime: é um direito construído para não julgar de ânimo leve.

A justiça pública, jamais os particulares

Todas as penas pertencem a um juiz nomeado por um Estado organizado: o cidadão não tem nenhum direito de punir, e as violências de turbas que se reivindicam da charia são crimes duplos (o crime e a transgressão do procedimento).

O Alcorão enquadra até mesmo a represália legítima: "Quando castigardes, fazei-o do mesmo modo como fostes castigados; porém, se fordes pacientes será preferível para os que forem pacientes" (Alcorão 16:126). E o limite absoluto permanece: matar um inocente é formalmente proibido sem exceção (Alcorão 5:32), nenhum julgamento o autoriza.

Julgar as penas sem julgar as épocas

A acusação de barbárie julga penas do século 7 com os padrões do século 21, método anacrônico que o dossiê Aisha (página dedicada) já desmontou: a Europa do mesmo século punia o roubo com a morte, a blasfêmia com a fogueira, e praticava as mutilações durante séculos depois. A comparação honesta olha as trajetórias: as sociedades que aplicam essas penas exibem uma segurança notável quanto aos bens, as sociedades que as substituíram enfrentam as suas próprias crises penitenciárias.

O muçulmano do Ocidente não tem que escolher: ele obedece à lei civil do seu país, e a sua religião lhe ordena exatamente isso. A página a charia quer se impor no Ocidente? detalha esse contrato.