Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > A viagem noturna foi tomada da Pérsia?
A acusação compara o Mi'raj ao relato persa de Arta Viraf. O dossiê: o Alcorão narra a viagem num único versículo sem detalhe celestial, as tradições persas supostas são posteriores ou não datadas, e a comparação dos textos mostra mais diferenças do que paralelos.
Não: o Alcorão narra a viagem num único versículo sem detalhe celestial: "Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou o Seu servo, tirando-o da Sagrada Mesquita (em Makka) elevando-o à Mesquita de Alacsa (em Jerusalém), cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais" (Alcorão 17:1).
Os detalhes da ascensão vêm do hadith autêntico (relatado por al-Bukhari e Muslim), não da literatura persa: o Arta Viraf, texto zoroastriano muitas vezes citado, não está datado antes do texto islâmico e narra outra história, com outro objetivo e outra teologia.
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Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 2 min de leituraA viagem noturna cabe num versículo corânico: "Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou o Seu servo, tirando-o da Sagrada Mesquita (em Makka) elevando-o à Mesquita de Alacsa (em Jerusalém), cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos Nossos sinais" (Alcorão 17:1), completado pela visão na surata A Estrela: "Realmente o viu, numa Segunda descida" (Alcorão 53:13), "Não desviou o olhar, nem transgrediu" (Alcorão 53:17), "Em verdade, presenciou os maiores sinais do seu Senhor" (Alcorão 53:18).
Nem cortejo celestial, nem infernos visitados, nem julgamento: o Alcorão permanece sóbrio, e é o hadith autêntico que dá os detalhes, com as suas cadeias e a sua função: a instituição da oração diária.
A acusação repousa sobre um relato zoroastriano, o Arta Viraf, em que um sacerdote visita o além. O problema documental é duplo: o manuscrito não está datado com certeza antes do islã (as cópias conservadas são tardias, e a datação interna é debatida entre os próprios iranistas), e a trama difere: o Arta Viraf é a viagem post-mortem de uma alma que inspeciona castigos e recompensas;
o Mi'raj é a viagem de um homem vivo que atravessa os céus e volta com uma obrigação cultual. Relatos que compartilham o motivo universal da ascensão celestial (presente na literatura de metade do mundo antigo, dos apocalipses judaicos à Ascensão de Isaías) não se copiam por isso: é um gênero, não uma fonte.
O método honesto compara os conteúdos: o que o Mi'raj narra (os profetas encontrados, a oração instituída a 50 reduzida a 5, a promessa da intercessão) não se encontra no Arta Viraf, e o que o Arta Viraf narra (as pesagens dos pecados zoroastrianos, a ponte da luz) não se encontra no Mi'raj.
A acusação de plágio repousa sobre o motivo genérico da viagem celestial, não sobre um texto-fonte identificável: é um argumento de analogia, jamais uma filiação demonstrada. E o fundo permanece assumido: a viagem é um milagre da fé, que cada um recebe ou recusa (Alcorão 17:1), sem que a história dos textos mude algo nisso.
É um relato zoroastriano em que um sacerdote desce aos infernos e sobe ao céu para relatar o que viu. Os polemistas do século 19 viram nele a fonte do Mi'raj, mas o manuscrito não está datado com certeza antes do islã, e compará-los mostra sobretudo as diferenças: o Arta Viraf é uma investigação post-mortem de um sacerdote sobre o além, o Mi'raj é a viagem viva de um profeta que volta com uma lei (a oração), sem morte nem julgamento da sua alma.
Porque o Alcorão dá o quadro (17:1) e os detalhes vêm do hadith, com as suas cadeias: é a estrutura normal da revelação. O dossiê islâmico jamais escondeu o relato: ele o documenta pelas suas próprias vias de transmissão, e a página <a href="/pt/refutacoes/os-hadiths-foram-inventados.html">os hadiths foram inventados?</a> explica por que os relatos transmitidos em massa não podem ser empréstimos tardios.
O Alcorão o afirma num versículo claro e o hadith o detalha: é uma crença do dossiê islâmico, assumida como milagre. Quem não crê no milagre permanece livre de dizê-lo (Alcorão 2:256: "Não há imposição quanto à religião"), mas o argumento do "plágio persa" não é um argumento histórico: é uma analogia sem datação, posta sobre dois relatos que se contradizem nos seus objetivos e nos seus conteúdos.