Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > O versículo 4:34 autoriza bater na esposa?
O versículo mais atacado do Alcorão: sua estrutura em três etapas graduais, o significado discutido da palavra daraba, a prática do Profeta ﷺ, que nunca bateu numa mulher (Sahih Muslim 2328), e a posição dos sábios sobre a violência conjugal.
O versículo 4:34 descreve um protocolo gradual de resolução de conflito (admoestação, depois separação dos leitos, depois um gesto simbólico discutido pelos sábios), e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) nunca bateu numa mulher nem num servo em toda a sua vida (Sahih Muslim 2328): "os melhores de entre vós são os melhores com suas esposas" (at-Tirmidhi 3895).
A violência conjugal é um delito punido pela lei, e os sábios do islã o ensinam: o gesto simbólico do versículo, se existe, não é uma autorização de violência.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 3 min de leituraO versículo trata de um caso preciso: a nushuz, a rebelião conjugal: a hostilidade e o desdém manifestos de uma esposa para com seu marido, numa sociedade em que a família é a célula protegida. O protocolo é gradual: primeiro a admoestação (os dois falarem, lembrar Allah e o compromisso), depois a separação dos leitos (o afastamento no mesmo leito, a distância que faz tomar consciência), depois um terceiro estágio cuja palavra árabe daraba fez correr muita tinta. O que o versículo não é: uma autorização de violência.
A prova viva está na prática daquele que o recebeu: Aisha (que a paz esteja com ela), que vivia na sua intimidade, testemunha que o Profeta (que a paz esteja com ele) "nunca bateu em coisa alguma com a mão: nem numa mulher, nem num servo" (Sahih Muslim 2328).
Os sábios clássicos limitaram o daraba final a um gesto simbólico estritamente não doloroso: Tabari relata de Ibn Abbas "uma batida não dolorosa" (ghayr muharrith), comparada na tradição ao golpe de siwak: um sinal de alarme solene, não uma punição física.
Os sábios contemporâneos ensinam que as duas primeiras etapas são o essencial do versículo, que o terceiro estágio é um último sinal de crise num quadro de Estado em que a família protegida não podia ser dissolvida facilmente, e que a violência conjugal real é um delito punido pela lei: o muçulmano que bate em sua esposa responde diante de Allah e diante da justiça.
O Alcorão enquadra todo o capítulo pela regra precedente: "E harmonizai-vos entre elas" (Alcorão 4:19), e pelo hadith: "os melhores de entre vós são os melhores com suas esposas, e eu sou o melhor de vós com minhas esposas" (at-Tirmidhi 3895).
Ele não diz que o homem pode bater em sua esposa quando quer: o protocolo só se aplica à nushuz manifesta (o desdém hostil declarado), numa ordem imposta, com etapas que deixam semanas, numa lógica de reconciliação e não de punição: e o Alcorão conclui a passagem pela saída esperada: "Se ambos desejarem reconciliar-se, Deus reconciliará" (Alcorão 4:35), com a recomendação de um árbitro de cada lado.
O muçulmano que quer conhecer a posição de sua religião sobre a violência conjugal a lê na prática do Profeta (que a paz esteja com ele): zero golpe, misericórdia proclamada, e a classificação da violência conjugal entre as piores condutas. As páginas tornar-se muçulmana e a herança das mulheres tratam as outras acusações sobre o estatuto das mulheres no islã.
Não. Aisha (que a paz esteja com ela) testemunha: "o Profeta (que a paz esteja com ele) nunca bateu em coisa alguma com a mão: nem numa mulher, nem num servo" (Sahih Muslim 2328). Sua prática é a interpretação viva do Alcorão: o último recurso do versículo jamais foi aplicado por aquele que o recebeu.
O verbo árabe daraba tem uma vintena de sentidos no próprio Alcorão. Os sábios clássicos (Tabari relata de Ibn Abbas) o limitaram a um gesto simbólico não doloroso, e os sábios contemporâneos ensinam que o essencial do versículo está nas duas primeiras etapas: a admoestação e a separação dos leitos.