Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > O islã prescreve urina de camelo?
O texto existe: beduínos doentes tratados com leite e urina de camela, segundo a medicina de seu meio. O dossiê completo conta também seu crime e sua punição. O que este relato é e não é: um remédio de caso, jamais uma norma.
Não: o texto concerne um caso preciso, beduínos atingidos por uma doença que os enfraquecia, chegados a Medina, aos quais o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) prescreveu o leite e a urina de camela, remédio da medicina tradicional de seu meio (relatado por al-Bukhari e an-Nasa'i 4027). Os sábios sempre o classificaram como prescrição particular de um doente, jamais como norma geral. O islã não tem nenhuma terapêutica obrigatória: a medicina nele é contextual, a charia fixa o lícito e o ilícito, não a receita.
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Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 3 min de leituraUm grupo de beduínos da tribo de Ukl ou Urayna chega a Medina gravemente atingido, o corpo amarelado e o ventre inchado. O Profeta (que a paz esteja com ele) os envia ao pasto de suas camelas com a ordem de beber seu leite e sua urina (relatado por an-Nasa'i 4027): a farmacopeia árabe da época usava esse tratamento contra as afecções abdominais desse tipo, e o Profeta (que a paz esteja com ele) prescreve segundo a medicina de seu meio, como em outra parte ordenará tratar-se. Os homens curam-se.
O relato continua: curados, eles matam o pastor, roubam o rebanho e desaparecem; alcançados, sofrem a pena do banditismo armado (relatado por al-Bukhari). Um só relato, duas questões: o remédio dos doentes e a justiça para os assassinos, separadas desde a origem.
A charia fixa o lícito e o ilícito: a oração, o jejum, o divórcio, as penas. A medicina não faz parte disso: o Profeta (que a paz esteja com ele) disse claramente que suas recomendações de saúde são práticas consultivas, e ele enviou doentes consultar os médicos.
Os sábios de todas as escolas classificaram essa prescrição nos remédios de caso: o que é ordenado a um doente para um mal não é nem uma norma nem uma prática cultual. Nenhum jurista da história deduziu deste texto uma regra geral, e as instituições médicas muçulmanas de hoje não o recomendam: as terapêuticas se julgam pela sua eficácia provada, como já dizia o princípio clássico da medicina profética.
A punição que termina o relato não tem nada a ver com o remédio: trata-se do banditismo armado, o assassinato de um pastor seguido do roubo do rebanho, que o Alcorão enquadra precisamente: "O castigo, para aqueles que lutam contra Deus e contra o Seu Mensageiro e semeiam a corrupção na terra, é que sejam mortos, ou crucificados, ou lhes seja decepada a mão e o pé opostos, ou banidos" (Alcorão 5:33).
O castigo do banditismo tem sua página as penas da charia, e a versão completa do relato, com os detalhes mais duros relatados por certas cadeias, foi discutida pelos sábios do hadith no quadro do qisas e da reciprocidade do crime: o dossiê jurídico é o do assassinato com tortura, não o de uma terapêutica.
Ele não prova nem uma terapêutica geral, nem uma norma sanitária, nem um tratado de medicina: a medicina profética é um gênero à parte, feito de recomendações contextuais que os maiores juristas jamais transformaram em lei. O muçulmano doente busca o tratamento que a medicina de seu tempo prova eficaz: é a regra da tradição, de Ibn Sina aos hospitais de hoje. A página o islã rejeita a medicina moderna? trata o quadro geral.
Não: nenhuma obrigação, nenhuma recomendação geral. O relato descreve um tratamento prescrito a doentes precisos segundo a farmacopeia árabe da época, que usava esse remédio contra certas afecções abdominais. Os sábios de todas as escolas o classificaram nas prescrições médicas contextuais: o que cura um caso jamais se torna uma regra de religião.
O direito islâmico distingue a categoria ritual e o uso médico: uma substância impura no sentido da pureza litúrgica pode ser usada como medicamento quando um médico competente a estima útil, salvo o que é nocivo ou proibido como o álcool. É a regra clássica do fiqh da medicina, aplicada a este caso pelos comentadores desde a época dos compiladores.
Eles curaram-se, depois mataram o pastor que lhes fora confiado e roubaram os camelos: o relato termina com sua perseguição e a aplicação da pena do banditismo armado, a do versículo: "para aqueles que lutam contra Deus e contra o Seu Mensageiro e semeiam a corrupção na terra" (Alcorão 5:33). O dossiê separa nitidamente o remédio para os doentes e a pena para os assassinos: duas questões num só relato.