Hem > Vederläggningar och svar på anklagelserna mot islam > Rekommenderar islam kamelurin?
Texten finns: sjuka beduiner behandlade med mjölk och kamelhons urin, enligt sin miljös medicin. Det fullständiga dossieret berättar också om deras brott och dess straff. Vad denna berättelse är och inte är: ett medel för ett fall, aldrig en norm.
Nej: texten rör ett precist fall, beduiner drabbade av en sjukdom som försvagade dem, anlända till Medina, åt vilka Profeten (må Allah ge honom frid och välsignelse) föreskrev mjölken och kamelhons urin, ett medel ur deras miljös traditionella medicin (återgiven av al-Bukhari och an-Nasa'i 4027). De lärda har alltid klassat den som en sjuk persons särskilda föreskrift, aldrig som en allmän norm. Islam har ingen obligatorisk terapi: medicinen där är kontextuell, sharian fastställer det tillåtna och det förbjudna, inte receptet.
Innehåll:
Uppdaterad 18 oktober 2026 kl 20h58
📖 3 min lästidEn grupp beduiner från stammen Ukl eller Urayna anländer till Medina svårt drabbade, kroppen gulnad och buken uppsvälld. Profeten (frid vare med honom) skickar dem till sin kamelhords betesmark med order att dricka deras mjölk och urin (återgiven av an-Nasa'i 4027): tidens arabiska farmakologi använde denna behandling mot buksjukdomar av denna typ, och Profeten (frid vare med honom) föreskriver efter sin miljös medicin, som han på annat håll kommer att befalla att söka vård. Männen blir friska.
Berättelsen fortsätter: botade dödar de herden, stjäl hjorden och försvinner; infångade undergår de straffet för väpnat röveri (återgiven av al-Bukhari). En enda berättelse, två affärer: de sjukas medel och rätten för mördarna, åtskilda från början.
Sharian fastställer det tillåtna och det förbjudna: bönen, fastan, skilsmässan, straffen. Medicinen ingår inte där: Profeten (frid vare med honom) har sagt klart att hans hälsorekommendationer är konsultativa praktiker, och han skickade sjuka att rådfråga läkare.
Alla skolors lärda har klassat denna föreskrift bland fallens medel: vad som befallts en sjuk för en sjuka är varken en norm eller en kultpraktik. Ingen jurist i historien har härlett ur denna text en allmän regel, och de muslimska medicinska institutionerna i dag rekommenderar den inte: terapierna döms efter sin bevisade verkan, som den klassiska principen i den profetiska medicinen redan sade.
Det straff som avslutar berättelsen har ingenting med medlet att göra: det rör sig om väpnat röveri, mordet på en herde följt av stölden av hjorden, som Koranen ramar in precist: "Straffet för de som ... öppet angriper den ordning som Gud och hans sändebud har fastställt ... och sprider fördärv på jorden är att de ska dödas eller korsfästas eller få hand och fot avhuggna på motsatta sidor eller förvisas från landet." (Koranen 5:33).
Röveriets straff har sin sida sharians straff, och berättelsens fullständiga version, med de hårdaste detaljer återgivna av vissa kedjor, har diskuterats av hadithens lärda inom qisas ram och brottets ömsesidighet: det juridiska dossieret är det av mord med tortyr, inte det av en terapi.
Den bevisar varken en allmän terapi, en sanitär norm eller en medicinsk avhandling: den profetiska medicinen är en egen genre, gjord av kontextuella rekommendationer som de största juristerna aldrig förvandlat till lag. Den sjuke muslimen söker den behandling som hans tids medicin bevisar verksam: det är traditionens regel, från Ibn Sina till dagens sjukhus. Sidan Förkastar islam modern medicin? behandlar den allmänna ramen.
Nej: ingen skyldighet, ingen allmän rekommendation. Berättelsen beskriver en behandling föreskriven åt precisa sjuka enligt tidens arabiska farmakologi, som använde detta medel mot vissa buksjukdomar. Alla skolors lärda har klassat den bland de kontextuella medicinska föreskrifterna: vad som botar ett fall blir aldrig en religionsregel.
Den islamiska rätten skiljer den rituella kategorin och det medicinska bruket: ett ämne orent i den liturgiska renhetens mening kan användas som medicin när en kompetent läkare bedömer det nyttigt, utom det som är skadligt eller förbjudet som alkoholen. Det är medicinens fiqh-klassiska regel, tillämpad på detta fall av kommentatorerna sedan kompilatorernas tid.
De blev friska, dödade sedan herden som anförtrotts dem och stål kamelerna: berättelsen avslutas med deras förföljelse och tillämpningen av straffet för väpnat röveri, versens: "Straffet för de som ... öppet angriper den ordning som Gud och hans sändebud har fastställt ... och sprider fördärv på jorden" (Koranen 5:33). Dossieret skiljer rent medlet för de sjuka och straffet för mördarna: två affärer i en enda berättelse.