O Alcorão foi copiado da Bíblia?

Não. O Alcorão reivindica ele mesmo a parentela dos seus relatos com os livros anteriores, mas por uma fonte comum, não por cópia: "É impossível que esta Alcorão tenha sido elaborado por alguém que não seja Deus. Outrossim, é a confirmação das (revelações) anteriores a ele" (Alcorão 10:37).

As diferenças de fundo (o bezerro forjado pelo Samiri e não por Aarão, a não crucificação, a ausência do pecado original) são reescrituras teológicas deliberadas que um copista não produz. E Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não lia nem escrevia: "E nunca recitaste livro algum antes deste, nem o transcreveste com a tua mão direita" (Alcorão 29:48).

Uma mesma fonte reivindicada, não uma cópia

O islã não esconde a parentela dos seus relatos com os da Torá e do Evangelho: ele a reivindica como a prova da sua pertença à mesma cadeia profética. "É impossível que esta Alcorão tenha sido elaborado por alguém que não seja Deus. Outrossim, é a confirmação das (revelações) anteriores a ele e a elucidação do Livro indubitável do Senhor do Universo" (Alcorão 10:37).

Copiar e confirmar não são a mesma coisa: a cópia reproduz, a confirmação autentica, corrige e decide. O Alcorão se define exatamente assim: a mensagem final que sela a série, não um empréstimo.

Os relatos reescritos: prova de independência

Um copista transpõe; um autor reescreve com um desígnio.

Os exemplos são massivos. O bezerro de ouro: o Alcorão lava Aarão, acusado na Bíblia de ter forjado o ídolo, e põe a culpa sobre o Samiri (Alcorão 20:85-97), preservando a profecia de toda idolatria.

A crucificação: o Alcorão nega que os judeus tenham matado o Messias (Alcorão 4:157), derrubando o pivô teológico cristão. O pecado original: Adão e Eva caem juntos e se arrependem juntos (Alcorão 7:23), nenhuma culpa hereditária atravessa as gerações.

O filho de Noé: afogado pela sua incredulidade, salvo na Bíblia. Cada uma dessas divergências é teologicamente carregada e orientada para o tawhid: é a assinatura de um autor, não a de um tradutor.

Muhammad iletrado: o fato e o argumento

Muhammad (que a paz esteja com ele) não lia nem escrevia: o Alcorão o afirma ("E nunca recitaste livro algum antes deste, nem o transcreveste com a tua mão direita; caso contrário, os difamadores teria duvidado", Alcorão 29:48) e a história o confirma: um negociante mecquense do século VI, sem escola nem scriptorium, numa cidade sem biblioteca.

A acusação de empréstimo já era a dos Quraysh: "São fábulas dos primitivos que ele mandou escrever. São ditadas a ele, de manhã e à tarde!" (Alcorão 25:5). O Livro responde no fundo: os relatos árabes orais, os fragmentos que viajantes podiam ouvir, não continham nem o Samiri, nem a estrutura alcorânica das profecias, nem a língua do texto que desafiava os mestres da poesia.

O que o Alcorão confirma da Torá e do Evangelho

O muçulmano não despreza os livros anteriores: ele os honra como revelação de origem e lê o Alcorão como seu selo. O Alcorão louva gente do Livro que medita e crê (Alcorão 3:113-114), convida a apoiar-se na Torá e no Evangelho como testemunhas (Alcorão 5:47-48 na sua função de época), e fixa a regra da continuidade: uma mesma mensagem, renovada e finalizada.

A polêmica do plágio inverte aliás a lógica: se o Alcorão concordasse em 100%, o acusariam da mesma forma;

se ele diverge, fala-se em cópia desajeitada. O critério honesto está em outro lugar: a coerência interna do texto e o seu desafio linguístico, que permaneceu sem resposta. A página a Bíblia e o Alcorão compara os dois livros em detalhe.