Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > O casamento temporário (mut'a) é islâmico?
A mut'a existiu um instante na história legislativa do islã: permitida numa situação de guerra, proibida definitivamente pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) no dia de Khaybar. Os sunitas mantêm esse fechamento; os xiitas duodecimais a julgaram sempre aberta: eis o dossiê.
A mut'a (casamento de duração fixada com dote) foi permitida por um tempo, depois proibida definitivamente pelo Profeta (que a paz esteja com ele): Muslim relata a permissão no início da campanha (Sahih Muslim 1405), depois a proibição, aquela que Ali resume: "o Profeta (que a paz esteja com ele) proibiu a mut'a das mulheres no dia de Khaybar" (Sahih Muslim 1407). Os sunitas a consideram pois fechada; os xiitas duodecimais a têm sempre por lícita: é uma das grandes divergências entre os dois ramos do islã.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 3 min de leituraMuslim relata a sequência completa. Primeiro a permissão: um pregoeiro anunciou da parte do Profeta (que a paz esteja com ele) que a mut'a foi permitida aos companheiros em campanha (Sahih Muslim 1405).
Depois o relato de Sabra al-Juhani, que participou dessa permissão, depois a anunciou retirada (Sahih Muslim 1406). E o fechamento definitivo, na boca de Ali: "o Profeta (que a paz esteja com ele) proibiu a mut'a das mulheres no dia de Khaybar, e a carne dos jumentos domésticos" (Sahih Muslim 1407). Os três textos, na mesma coletânea autêntica, contam uma legislação em 2 tempos: uma solução transitória, depois a regra final que a fecha.
O esquema é o de outras legislações corânicas progressivas: uma situação humana real (homens em campanha longa, longe de seus lares) recebe uma solução enquadrada provisória, depois a regra definitiva chega e fecha.
O casamento corânico é definido pela duração indeterminada, a casa, a herança mútua e o cuidado: "Dotai convenientemente aquelas com quem casardes, porque é um dever" (Alcorão 4:24), lido pelos sunitas como o dote do casamento, e pelos xiitas como um contrato a prazo. A divergência de interpretação é real, mas a Sunna nos dois Sahihs decide pelos sunitas: a porta temporária está fechada desde o dia de Khaybar.
Este assunto separa os dois grandes ramos do islã de modo claro: os sunitas de todas as escolas mantêm a proibição definitiva e o argumento da massa dos relatos concordantes; os xiitas duodecimais mantêm a licitude e se apoiam em sua leitura do versículo e de seu corpus.
A divergência é antiga, pública e assumida: ela não se resolve caricaturando um ou outro campo. O que os dois campos compartilham: o dote obrigatório, a espera antes de novo casamento, a filiação reconhecida sem disputa, e a condenação das uniões sem nenhum quadro.
Ela não é a prostituição: o dote fixado de antemão, a duração declarada, a espera regulamentar e a filiação garantida são salvaguardas que não existem no comércio sexual. E ela não é o casamento corânico: ela não cria nem casa nem herança mútua nem duração.
É precisamente essa distância em relação ao casamento corânico que funda a resposta sunita: o islã quis o casamento como contrato de duração e de casa, e ele fechou a porta temporária assim que pôde, para que o quadro definitivo fosse o único quadro. A página por que o Profeta teve várias esposas? trata o casamento no islã do lado do Profeta (que a paz esteja com ele), e a página por que o islã permite 4 mulheres? o quadro geral.
Porque a legislação islâmica procedeu por etapas para situações humanas reais: homens em guerra, longe de seus lares, numa sociedade sem hotéis nem enquadramento, receberam uma solução provisória enquadrada (dote obrigatório, duração declarada, filiação reconhecida). Depois o quadro definitivo foi posto: só o casamento de duração indeterminada, com seus direitos completos. É o mesmo esquema da legislação do vinho: uma etapa, depois a regra final.
Os xiitas duodecimais consideram que a proibição relatada jamais existiu ou não tem valor definitivo, e eles leem o versículo do dote (Alcorão 4:24) como falando de um contrato a prazo. Os sunitas respondem que os relatos de proibição são maciços, concordantes e relatados pelo próprio Ali, e que a lei final do casamento é aquela que toda a era profética encerrou. A divergência é antiga, documentada e assumida dos dois lados.
A acusação é lançada pelos sunitas contra a posição xiita e pelos adversários do islã contra as duas. No quadro que a regia: dote fixado de antemão, duração declarada, espera antes de novo casamento, filiação plenamente reconhecida, ela tinha salvaguardas que a prostituição não tem, e ela permanece fundamentalmente diferente do casamento corânico que visa a duração, a casa e a herança. A resposta sunita é simples: é precisamente porque o casamento corânico visa a duração que a porta temporária foi fechada definitivamente.