Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > Muhammad tinha escravos?
Cada caso nomeado com as suas fontes: Zayd libertado e adotado, Maria livre pela sua maternidade, Safiyya libertada pelo casamento, e a couraça empenhada na morte.
Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) viveu num mundo em que a escravidão era a economia universal, e cada caso pessoal documentado vai no sentido da libertação: Zayd, libertado publicamente e depois adotado (Alcorão 33:37), Maria tornada livre pela sua maternidade (regra da umm walad), Safiyya libertada pelo seu casamento, e na sua morte, a sua couraça empenhada junto a um judeu, sem nenhum dinar nem dirham transmitido (relatado por al-Bukhari).
A instituição, ele a enquadrava sem poder aboli-la de uma vez, abrindo todas as portas da alforria: a página a escravidão no islã detalha a história completa.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 04h21
📖 3 min de leituraO caso pessoal mais documentado é Zayd ibn Haritha: criança capturada, passada de mercado em mercado, ele foi dado a Muhammad (que a paz esteja com ele), que o libertou publicamente e o tomou por filho adotivo diante dos mecenses.
Zayd escolheu permanecer junto a ele quando o seu pai veio resgatá-lo, e o Alcorão o nomeia pelo seu nome no caso do casamento de Zaynab (Alcorão 33:37): o escravo liberto torna-se a personagem central de uma lei alcorânica. O primeiro feito islâmico em matéria de escravidão não é uma posse, é uma libertação com adoção: a página Zaynab e o filho adotivo continua esse relato.
As 2 mulheres mais citadas pelas polêmicas ilustram os mecanismos de saída da instituição. Maria, oferecida pelo governador do Egito segundo a diplomacia da época, tornou-se mãe de Ibrahim: a regra da umm walad (mãe do filho do seu senhor) a tornou livre e invendável, e ela viveu livre em Medina até a sua morte.
Safiyya, cativa de Khaybar, foi libertada pelo seu casamento: a sua liberdade foi o seu dote, segundo os textos. Nenhuma das duas permaneceu na instituição: ambas saíram pelas portas que o direito muçulmano abria, e os seus nomes permaneceram os de mulheres livres da história islâmica.
O documento que fecha a questão é o mesmo que para a riqueza: "o Profeta (que a paz esteja com ele) faleceu enquanto a sua couraça estava empenhada junto a um judeu por 30 medidas de cevada" (relatado por al-Bukhari), sem dinar nem dirham deixados.
A sua casa contava no final com gente livre: Maria livre pela sua maternidade, os servidores libertos ou despedidos, os próximos libertos em vida. O homem que os polemistas pintam como proprietário de haréns morre sem nenhum escravo ligado à sua herança, com uma couraça na casa de penhores: o balanço contábil é também um balanço moral.
A conduta pessoal se inscreve na estratégia geral do islã diante da instituição universal do seu tempo: fechar as fontes (proibição de capturar ou vender muçulmanos, tratados com as tribos), abrir todas as portas de saída (alforria expiatória para cada falta grave, contratos de libertação financiados pelo Estado, alforria recomendada permanentemente) e elevar o estatuto (direitos de sustento, proibição de maus-tratos, igualdade religiosa).
A página a escravidão no islã documenta a mecânica completa e o fechamento contemporâneo, e a página as escravas de guerra trata o aspecto das relações. Muhammad (que a paz esteja com ele) não possuiu a escravidão: ele possuiu o martelo que a quebrou por dentro.
Não: Anas ibn Malik era um garoto livre que a sua mãe ofereceu ao serviço do Profeta (que a paz esteja com ele) depois da Hégira. Ele o serviu 10 anos e testemunhou que ele jamais lhe fez uma repreensão dura: o serviço voluntário confiado por uma mãe livre não é escravidão, e Anas tornou-se um dos maiores narradores do corpus.
Ela foi oferecida pelo governador do Egito entre os presentes diplomáticos, segundo a prática universal da época. Ao tornar-se mãe de um filho do Profeta (que a paz esteja com ele), ela entrou na regra alcorânica da umm walad: a mãe da criança é livre e não pode ser nem vendida nem transmitida. Ela viveu livre até a sua morte em Medina.
Porque nenhuma sociedade do século VII podia libertar de uma vez milhões de pessoas sem uma economia alternativa: a abolição total esperava economias industriais, e os Estados que a decretaram brutalmente produziram catástrofes. O islã fechou as fontes (fim da captura de muçulmanos, fim do tráfico), abriu as saídas (alforria expiatória e recomendada, contratos de libertação) e transformou o escravo em protegido: a página a escravidão no islã documenta o mecanismo completo.