Início > Refutações e respostas às acusações contra o islã > O Alcorão copia o Talmud e os apócrifos?
Existem relatos compartilhados: o Alcorão os assume como continuidade profética, os corrige onde as versões anteriores divergem, e a teoria do "plágio" não explica nem as correções nem aquilo que o Alcorão se recusa a narrar.
Não: o Alcorão assume publicamente a continuidade com as escrituras anteriores: "Tudo quanto te dizem já foi dito aos mensageiros que te precederam" (Alcorão 41:43), e "É inconcebível que seja uma narrativa forjada, pois é acorroboração das anteriores" (Alcorão 12:111). Relatos compartilhados existem, corrigidos onde as versões anteriores divergem (o pecado de Adão tornado perdão obtido, a falta de Davi ausente do Alcorão), e a teoria da cópia não explica nem as correções nem o texto que o Alcorão se recusa a tomar emprestado.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 2 min de leituraO Alcorão não esconde o seu parentesco com as escrituras anteriores: ele o proclama. "Tudo quanto te dizem já foi dito aos mensageiros que te precederam" (Alcorão 41:43), e a propósito dos relatos dos profetas: "É inconcebível que seja uma narrativa forjada, pois é acorroboração das anteriores, a elucidação de todas as coisas" (Alcorão 12:111).
Um plagiador que se esconde declara a sua originalidade; um profeta que reivindica a continuidade com Moisés e Jesus declara a continuidade de uma única história revelada: é o próprio axioma do texto, declarado no texto.
A teoria da cópia desmorona sobre as divergências sistemáticas: o Talmud e a teologia cristã carregam Adão com uma queda hereditária, o Alcorão narra um Adão que falta, se arrepende e obtém o perdão: "Disseram: Ó Senhor nosso, nós mesmos nos condenamos e, se não nos perdoares a Te apiedares de nós, seremos desventurados!" (Alcorão 7:23), seguido da aceitação: "Adão obteve do seu Senhor algumas palavras de inspiração, e Ele o perdoou" (Alcorão 2:37).
Davi, que carrega nos relatos bíblicos um crime grave, é no Alcorão um profeta perdoado de um deslize julgado, sem o assassinato de Uri. Um copista que corrige a cada divergência a teologia do texto copiado, no sentido de um estrito monoteísmo, é um autor, não alguém que toma emprestado.
Os exegetas clássicos citaram relatos de origem judaica e cristã nos seus comentários, e a tradição desenvolveu para eles uma categoria nomeada: os isra'iliyyat, submetidos à regra tripla: confirmado pela revelação, retido; contraditado, rejeitado; neutro, relatado sem garantia.
É o comportamento de uma erudição consciente do seu patrimônio cultural: ela nomeia o que toma emprestado da conversa humana e separa o que retém da sua revelação. O próprio Alcorão afirma a continuidade documental: "E, em verdade, está mencionado nos Livros sagrados dos antigos" (Alcorão 26:196). A página o Alcorão foi copiado da Bíblia? trata do dossiê geral do plágio.
Pela continuidade profética assumida: o Alcorão se apresenta como a revelação da mesma história narrada aos profetas anteriores, e ele mesmo o declara (Alcorão 41:43). Os relatos dos povos antigos circulavam oralmente; o Alcorão os retoma quando são verdadeiros, os corrige quando estão deformados e os silencia quando nada trazem: o método é o de um corretor, não o de um copista.
Os paralelos mais citados (o pássaro de argila, o berço que fala) vêm de relatos que o Alcorão data e transforma: ele guarda o coração do relato, muda a sua teologia (Jesus cria pela permissão de Allah, não como deus criança) e jamais retoma a cristologia dos apócrifos. Um plágio que corrige sistematicamente aquilo que pretende copiar não é um plágio: é uma reescrita reivindicada.
Porque os convertidos de origem judaica e cristã traziam relatos (os isra'iliyyat), e os sábios da exegese desenvolveram um método para triá-los: o que é confirmado pelo Alcorão ou pela Sunna é retido, o que os contradiz é rejeitado, o restante é relatado como relato sem garantia. É um trabalho de cadeia documentada há 12 séculos: a tradição sempre soube distinguir a sua revelação do seu patrimônio cultural.