Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Poseía Mohamed esclavos?
Cada caso nombrado con sus fuentes: Zayd, liberado y adoptado; Maria, libre por su maternidad; Safiyya, liberada por su matrimonio; y la armadura empeñada a su muerte.
Muhammad (la paz sea con él) vivió en un mundo donde la esclavitud era la economía universal, y cada caso personal documentado va en dirección de la liberación: Zayd, liberado públicamente y luego adoptado (Corán 33:37); Maria, hecha libre por su maternidad (la regla de la umm walad); Safiyya, liberada por su matrimonio; y a su muerte, su armadura estaba empeñada a un judío, sin dinar ni dirham transmitidos (relatado por al-Bujari).
Enmarcó la institución sin poder abolirla de golpe, abriendo todas las puertas de la manumisión: la página la esclavitud en el islam detalla la historia completa.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl caso personal mejor documentado es Zayd ibn Haritha: capturado de niño, pasado de mercado en mercado, fue entregado a Muhammad (la paz sea con él), quien lo liberó públicamente y lo tomó como hijo adoptivo ante los mecenses.
Zayd eligió quedarse con él cuando su padre vino a rescatarlo, y el Corán lo nombra por su nombre en el asunto del matrimonio de Zaynab (Corán 33:37): el esclavo liberado se convierte en el personaje central de una ley coránica. El primer gesto islámico en materia de esclavitud no es una posesión, es una liberación con adopción: la página Zaynab y el hijo adoptivo continúa este relato.
Las dos mujeres más citadas por las polémicas ilustran los mecanismos de salida de la institución. Maria, ofrecida por el gobernador de Egipto según la diplomática de la época, llegó a ser madre de Ibrahim: la regla de la umm walad (madre del hijo de su señor) la hizo libre e invendible, y vivió libre en Medina hasta su muerte.
Safiyya, cautiva de Jaybar, fue liberada por su matrimonio: su libertad fue su dote, según los textos. Ninguna de las dos permaneció en la institución: ambas salieron por las puertas que el derecho musulmán abría, y sus nombres han quedado como los de mujeres libres de la historia islámica.
El documento que cierra la cuestión es el mismo que para la riqueza: "el Profeta (la paz sea con él) falleció mientras su armadura estaba empeñada a un judío por 30 medidas de cebada" (relatado por al-Bujari), sin dejar dinar ni dirham.
Su casa al final solo contaba gente libre: Maria libre por su maternidad, los sirvientes liberados o regresados, los parientes liberados en vida. El hombre que los polemistas pintan como propietario de harenes muere sin esclavo alguno atado a su herencia, con una armadura en la casa de empeños: el balance contable es también un balance moral.
La conducta personal se inscribe en la estrategia general del islam frente a la institución universal de su tiempo: cerrar las fuentes (prohibición de capturar o vender musulmanes, tratados con las tribus), abrir todas las salidas (manumisión expiatoria por cada falta grave, contratos de liberación financiados por el Estado, manumisión recomendada de forma permanente) y elevar el estatus (derechos de manutención, prohibición de los malos tratos, igualdad religiosa).
La página la esclavitud en el islam documenta la mecánica completa y el cierre contemporáneo, y la página las cautivas de guerra trata el aspecto de las relaciones. Muhammad (la paz sea con él) no poseyó la esclavitud: poseyó el martillo que la rompió desde dentro.
No: Anas ibn Malik era un niño libre que su madre ofreció al servicio del Profeta (la paz sea con él) después de la Hégira. Lo sirvió 10 años y testificó que nunca le dirigió un reproche brutal: el servicio voluntario confiado por una madre libre no es esclavitud, y Anas llegó a ser uno de los mayores narradores del corpus.
Fue ofrecida por el gobernador de Egipto entre los regalos diplomáticos, según la práctica universal de la época. Al convertirse en madre de un hijo del Profeta (la paz sea con él), entró en la regla coránica de la umm walad: la madre del niño es libre y no puede ser vendida ni transmitida. Vivió libre hasta su muerte en Medina.
Porque ninguna sociedad del siglo VII podía liberar de golpe a millones de personas sin una economía alternativa: la abolición total esperó a las economías industriales, y los estados que la decretaron brutalmente produjeron catástrofes. El islam cerró las fuentes (fin de la captura de musulmanes, fin del tráfico), abrió las salidas (manumisión expiatoria y recomendada, contratos de liberación) y transformó al esclavo en protegido: la página la esclavitud en el islam documenta el mecanismo completo.