Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Se han perdido versículos del Corán?
Un relato débil sobre una hoja comida por una bestia, un discurso de Umar sobre la lapidación: el dosier "versículos perdidos" reposa sobre 2 textos que el método islámico lee él mismo con precisión. El mushaf, él, jamás varió.
No en cuanto al texto del Corán: todos los manuscritos del mundo y millones de memorias recitan exactamente los mismos versículos, bajo la promesa: "»En verdad, Nos hemos revelado la Exhortación (el Corán) y Nos la protegeremos»." (Corán 15:9). El relato de la "hoja comida" es relatado por Ibn Majah con una cadena que los críticos del hadiz juzgan débil. Y el discurso de Umar sobre la lapidación (Sahih Muslim 1691) describe una abrogación del texto que guarda la regla: una categoría documentada de la ciencia coránica, no una pérdida.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaLa promesa de preservación es explícita: "»En verdad, Nos hemos revelado la Exhortación (el Corán) y Nos la protegeremos»." (Corán 15:9), y la recitación forma parte de ella: "Nos te enseñaremos (el Corán, ¡oh, Muhammad!) y haremos que no lo olvides, excepto lo que queramos. En verdad, (tu Señor) conoce todo lo manifiesto y lo oculto." (Corán 87:6-7). El mecanismo es material: cada versículo memorizado en público desde su revelación, cientos de memorias por generación, una recitación integral verificada cada noche de Ramadán desde hace 14 siglos.
Un versículo perdido debería faltar en algún sitio: ningún manuscrito antiguo carece de él, ninguna memoria lo olvidó. La página ¿ha sido modificado el Corán? detalla ese mecanismo.
El texto más citado por los polemistas es un informe de Aisha: la "lapidación y la lactancia del mayor diez veces" figuraban sobre una hoja bajo su cama, y una bestia doméstica la habría comido el día de la muerte del Profeta (la paz sea con él), mientras la casa estaba ocupada por el duelo (relatado por Ibn Majah 1944).
Ese relato circula con una cadena que los críticos del hadiz juzgan débil: un transmisor aislado, no corroborado por los repertorios auténticos. Ningún maestro de la disciplina sacó de él una doctrina de pérdida del Corán: la transparencia de las compilaciones (guardar incluso lo que es débil, con su grado) no es una prueba del contenido débil, es lo contrario: es la prueba de que el sistema documenta todo.
Muslim relata el discurso de Umar sobre el minbar: Allah envió a Mohamed (la paz sea con él) con la verdad, la lapidación formaba parte de lo que fue revelado, "la leímos, la retuvimos y la comprendimos", el Profeta (la paz sea con él) lapidó y nosotros lapidamos después de él, y Umar teme que con el tiempo alguien diga no encontrar la lapidación en el Libro de Allah (Sahih Muslim 1691).
Los sabios leyeron ese texto en el marco conocido de la abrogación del texto sin la regla: la lectura ya no figura en el mushaf, la decisión es mantenida por la práctica masivamente transmitida del Profeta (la paz sea con él) y de los califas.
Es una categoría de la ciencia coránica, discutida por los propios maestros: un dosier abierto en la erudición, no una prueba de pérdida. La página la lapidación en el islam trata la regla misma.
Un corpus que consigna sus relatos débiles, publica los debates de sus sabios sobre las categorías de abrogación, y expone la cuestión del mushaf desde hace 12 siglos no es un corpus que esconde: es lo inverso del fraude. El fraude habría quemado los relatos incómodos y unificado el discurso.
La prueba decisiva sigue siendo material: alineen los manuscritos del primer siglo con el mushaf recitado hoy de El Cairo a Yakarta, los versículos son los mismos, en el mismo orden, en los mismos sitios. La página ¿por qué contiene el Corán abrogaciones? trata el principio general de la abrogación.
Por la abrogación dicha del texto sin la regla (naskh al-tilawa duna al-hukm): Allah retira la lectura del mushaf pero mantiene la decisión, que sigue aplicándose por la práctica del Profeta (la paz sea con él) y de los compañeros. Es una categoría conocida y debatida de la ciencia coránica, y en el caso de la lapidación, la práctica está masivamente transmitida: el Profeta la aplicó, los califas después de él también.
Porque los compiladores registraron todo lo que circulaba, con los grados de fiabilidad de cada cadena: es una marca de transparencia, no de credulidad. El lector sabe desde hace 12 siglos que ese relato es débil: jamás entró en la doctrina ni en el tafsir serio como prueba de una pérdida del Corán.
Sí: los manuscritos del primer siglo (Birmingham, Sanaa, Topkapi, Samarcanda) presentan el mismo texto, y las diferencias conocidas son ortografías y lecturas canónicas transmitidas, no versículos de más o de menos. Un versículo perdido faltaría al menos en una copia: a ninguna le falta, y millones de memorizadores recitaban el texto en público mientras el pretendido relato de una bestia comiendo una hoja circulaba.