Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Por qué fueron expulsados los judíos de Medina?
Dos expulsiones en 4 años, cada una precedida de una ruptura de pacto documentada durante una guerra abierta. El Corán mismo fija la regla: pactos respetados mientras se mantienen, rotos públicamente en caso de traición.
Las expulsiones de Banu Qaynuqa (el año 2) y de Banu Nadir (el año 4) siguieron rupturas de pacto durante la guerra abierta contra La Meca.
La regla coránica del pacto es explícita: respeto completo mientras el otro mantiene el suyo, "Mas con aquellos idólatras con quienes pactasteis y no han quebrantado ningún punto del pacto ni han apoyado al enemigo contra vosotros, cumplid lo convenido hasta el final (aunque supere el plazo de cuatro meses). Ciertamente, Al-lah ama a los piadosos (que cumplen sus compromisos)." (Corán 9:4), y ruptura franca y declarada en caso de traición, jamás solapada: "Y si temes que un pueblo te traicione rompiendo su pacto (de no agresión) contigo (porque ves pruebas de ello), anúlalo para estar en igualdad de condiciones. Ciertamente, Al-lah no ama a los traidores." (Corán 8:58). Banu Nadir se rindió sin batalla: una victoria "Y lo que Al-lah concedió a Su Mensajero como botín procedente de ellos (los judíos de Bani Nadir) lo conseguisteis sin que tuvieseis que hacer correr caballo o camello alguno. Al-lah concede poder a Sus Mensajeros sobre quien quiere. Y Al-lah es Todopoderoso." (Corán 59:6).
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 4 min de lecturaLa carta de Medina unía a musulmanes, judíos y paganos en una defensa común de la ciudad.
La guerra contra La Meca comenzó en el año 2 con las confiscaciones y las deportaciones sufridas por los musulmanes de La Meca, y cada facción de Medina tuvo que elegir: la carta era un pacto de defensa mutua, y la traición durante la guerra era el crimen supremo de todas las constituciones de la época.
El Corán fijó la regla que preside todos los asuntos de pacto: "Mas con aquellos idólatras con quienes pactasteis y no han quebrantado ningún punto del pacto ni han apoyado al enemigo contra vosotros, cumplid lo convenido hasta el final (aunque supere el plazo de cuatro meses). Ciertamente, Al-lah ama a los piadosos (que cumplen sus compromisos)." (Corán 9:4), y en caso de traición temida: "Y si temes que un pueblo te traicione rompiendo su pacto (de no agresión) contigo (porque ves pruebas de ello), anúlalo para estar en igualdad de condiciones. Ciertamente, Al-lah no ama a los traidores." (Corán 8:58).
Banu Qaynuqa, artesanos y orfebres de Medina, rompieron tras Badr: la Sira relata el incidente de un orfebre judío que insultó y agredió a una mujer musulmana en el mercado, muerto por un musulmán, seguido de una subida armada de la facción. Roto el pacto, el asedio duró 15 días, luego la facción partió hacia el norte con sus bienes y sus herramientas: sin ejecuciones, sin confiscación personal.
La Sira de Ibn Ishaq es la fuente del incidente; la expulsión misma es un hecho histórico consensual, coherente con la regla del pacto en guerra.
Banu Nadir, agricultores fortificados de los alrededores de Medina, dieron el paso: la Sira relata el intento de asesinato del Profeta (la paz sea con él) por una piedra lanzada desde lo alto de un muro durante una visita diplomática. El Corán cuenta el asunto en la azora del Exilio: "Él es Quien hizo que quienes rechazaban la verdad de entre los judíos saliesen de sus hogares en el primer destierro. Vosotros (creyentes) no creísteis que los abandonarían, y ellos pensaron que sus fortalezas los protegerían de Al-lah. Pero el castigo de Al-lah les llegó por donde no esperaban y Él arrojó el miedo a sus corazones. Destruyeron sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes. ¡Reflexionad sobre ello, hombres de buen juicio!" (Corán 59:2).
Tras días de asedio, la facción se rindió y partió con sus bienes muebles: una victoria sin batalla, que el Corán subraya: "Y lo que Al-lah concedió a Su Mensajero como botín procedente de ellos (los judíos de Bani Nadir) lo conseguisteis sin que tuvieseis que hacer correr caballo o camello alguno. Al-lah concede poder a Sus Mensajeros sobre quien quiere. Y Al-lah es Todopoderoso." (Corán 59:6). Las palmeras quedadas en el sitio fueron cortadas durante el asedio, hecho asumido y hasta comentado por el poeta Hassan ibn Thabit (relatado por al-Bujari 2326): un acto de guerra contra recursos estratégicos, no un delito de religión.
Este dosier prueba que el islam de Medina aplicó una regla pública: pacto respetado mientras se mantiene, traición en guerra pagada, ruptura anunciada francamente, sanción proporcionada (expulsión, no ejecución).
No prueba ninguna persecución religiosa: los judíos que permanecieron leales a la carta de Medina vivieron en Medina todo el período del Profeta (la paz sea con él), y es la beligerancia de una facción, jamás la confesión, la que desencadenó cada asunto. La página Banu Qurayza trata el tercer caso, el de una justicia de guerra tras un asedio, y la página ¿es el islam antisemita? la cuestión de fondo.
Hubo notificación, asedio y negociación, no sorpresa: el Corán exige declarar la ruptura del pacto antes de toda acción (Corán 8:58). Banu Qaynuqa sufrió un asedio de 15 días y luego partió con sus bienes y sus herramientas de oficio; Banu Nadir tuvo días de asedio, una rendición negociada y una partida con sus bienes muebles, en 600 camellos cargados. La sanción de la traición en tiempo de guerra era en todas partes la muerte o la esclavitud: la expulsión con sus bienes fue una opción clemente.
El relato del intento de asesinato (la piedra del tejado, revelada al Profeta por una información divina) viene de la Sira de Ibn Ishaq, con la coherencia del dosier: el Corán 59:2 cuenta el asunto como una expulsión divina sin esconder su naturaleza, y las fuentes tardías convergen en el fondo. La expulsión no necesitó ese relato para estar justificada: la beligerancia continua de la facción en plena guerra bastaba según la regla del pacto.
Las tierras y las palmeras abandonadas pasaron al Estado de Medina sin batalla: el Corán las clasifica entre el fay', un bien que el jefe del Estado emplea para los desprovistos, los huérfanos y los viajeros (Corán 59:7). Es una transferencia de patrimonio en tiempo de guerra, documentada y enmarcada, no un saqueo privado: al-Bujari relata que Umar vivía de ello un año de cada dos y gastaba el resto.