Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Qué pasó en Jaybar?
Jaybar se ha vuelto un eslogan antijudío moderno. El dosier histórico muestra otra cosa: una fortaleza beligerante neutralizada tras la coalición contra Medina, y habitantes que guardaron sus tierras cultivando por la mitad de las cosechas.
Jaybar era la base trasera de la coalición que acababa de asediar Medina (la batalla de la Trinchera, el año 5): sus riquezas habían financiado la federación que quería aniquilar la ciudad musulmana. La campaña del año 7 neutralizó ese centro militar. El desenlace documentado contradice el tópico de la expulsión: al-Bujari y Muslim relatan que los judíos de Jaybar guardaron sus palmeras y sus tierras, cultivadas a cambio de la mitad de las cosechas (Sahih Muslim 1551), y se quedaron allí durante décadas.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEn el año 5, una federación de tribus árabes y de facciones judías, empujada y financiada en particular por los notables de Jaybar, marchó sobre Medina con unos 10.000 hombres: es la batalla de la Trinchera, donde la ciudad solo sobrevivió gracias al sistema defensivo improvisado y a una tormenta que dispersó a los asediadores (el Corán lo relata en la azora de las Coaliciones: "Él es Quien hizo que quienes rechazaban la verdad de entre los judíos saliesen de sus hogares en el primer destierro. Vosotros (creyentes) no creísteis que los abandonarían, y ellos pensaron que sus fortalezas los protegerían de Al-lah. Pero el castigo de Al-lah les llegó por donde no esperaban y Él arrojó el miedo a sus corazones. Destruyeron sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes. ¡Reflexionad sobre ello, hombres de buen juicio!" (Corán 59:2)).
Jaybar, a 150 kilómetros al norte, era el depósito de esa estrategia: riquezas, fortalezas, redes tribales. Neutralizar esa base era una necesidad militar que ningún comandante de la época habría discutido.
La campaña tomó las fortalezas de la región una por una, por asedio y negociación, hasta la rendición de la ciudadela principal. El desenlace no fue ni masacre ni deportación: un contrato de cultivo.
Muslim lo relata con precisión: el Profeta (la paz sea con él) dejó a los judíos de Jaybar sus palmeras y sus tierras, a condición de que las cultivaran con sus propios medios, y de que la mitad de las cosechas volviera al Estado de Medina (Sahih Muslim 1551). Al-Bujari cita ese reparto como referencia del trato de las ciudades abiertas (relatado por al-Bujari 2334 y 3125).
El contrato de Jaybar contradice punto por punto el tópico de la expulsión: los habitantes guardaron sus bienes inmobiliarios, continuaron su agricultura y vivieron en el sitio durante décadas. La página Banu Qurayza trata el caso de la propia Medina, donde una justicia de guerra juzgó una traición durante un asedio;
Jaybar muestra el otro rostro del mismo derecho de guerra: la seguridad obtenida, la población trabajadora mantenida. Los judíos de Jaybar siguieron siendo cultivadores prósperos, y su asunto inmobiliario reapareció incluso bajo el califato de Umar, prueba de que seguían viviendo allí.
Durante ese período de convivencia, una mujer judía intentó incluso envenenar al Profeta (la paz sea con él) con un carnero ofrecido: confesó su intención, y él se negó a que la mataran (relatado por al-Bujari 2617 y Muslim 2190). El atentado contra su persona no desencadenó ni represalias ni expulsión: el contrato de cultivo continuó. Es la medida de la diferencia entre neutralizar una amenaza militar y una venganza.
El grito "Jaybar Jaybar" nació en el siglo XX en medios militantes, que desligaron el nombre del siglo VII para hacer de él un símbolo antijudío.
Es un doble fraude histórico: transforma una operación contra una ciudad beligerante en ataque contra los judíos como pueblo, cuando los habitantes de Jaybar fueron mantenidos en sus tierras; e instrumentaliza un acontecimiento de guerra en un conflicto político contemporáneo. El islam de esos mismos textos da a los judíos el estatuto de gente del Libro, protege sus lugares de culto (Corán 22:40) y prohíbe la agresión: la página ¿es el islam antisemita? trata la cuestión de fondo.
Jaybar no se quedó neutral: sus notables financiaron y empujaron la gran coalición del año 5 que asedió Medina con 10.000 hombres, y sus fortalezas servían de base trasera. En el derecho de la guerra de todas las épocas, la base logística de una coalición en campaña es un objetivo legítimo: la campaña del año 7 apuntó a ese centro de organización.
No: el desenlace documentado es un contrato de cultivo. Muslim lo relata con precisión: el Profeta (la paz sea con él) dejó a los judíos de Jaybar sus palmeras y sus tierras, que cultivaban con sus propios medios, a cambio de la mitad de las cosechas. Se quedaron décadas en el sitio, hasta decisiones muy posteriores bajo el califa Umar, en un contexto diferente.
Es un grito político del siglo XX, nacido en medios militantes, que desliga la palabra de su contexto del siglo VII para hacer de ella un símbolo antijudío. La historia documentada lo desmiente: Jaybar fue una operación contra una ciudad-fortaleza beligerante, seguida de un estatuto agrícola y fiscal para sus habitantes, no una persecución de un pueblo por su religión.