Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Desprecia el islam a los negros?
La acusación explota hadices deformados e ignora el dosier: el almuédano del Profeta era un liberto negro, el Profeta oró sobre la tumba de una mujer negra de la mezquita, y el desprecio a un musulmán está formalmente prohibido.
No: Bilal ibn Rabah, liberto negro, fue el primer almuédano del islam y uno de los compañeros más cercanos; cuando un compañero insultó a su madre negra, el Profeta (la paz sea con él) le replicó que la jahiliyya hablaba aún en él (relatado por Muslim); y el Sahih relata la oración del Profeta (la paz sea con él) sobre la tumba de una mujer negra que barría la mezquita (al-Bujari 458). El Corán fija el criterio: "¡Oh, gentes!, os hemos creado a partir de un hombre y de una mujer, y os hemos constituido en pueblos y en tribus para que os relacionéis y os conozcáis unos a otros. Realmente, el mejor de vosotros ante Al-lah es el más piadoso. En verdad, Al-lah es Omnisciente y está bien informado de todo." (Corán 49:13).
Somario:
Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 2 min de lecturaBilal ibn Rabah, liberto negro de Abisinia, fue el primer almuédano de la historia del islam, elegido por el Profeta (la paz sea con él) para llamar a la oración desde lo alto de la Kaaba conquistada: el símbolo público más fuerte de la época.
Cuando Abu Dharr le dirigió un insulto racial en un arranque de cólera, el Profeta (la paz sea con él) le replicó que la jahiliyya hablaba aún en él, y Abu Dharr se humilló públicamente (relatado por al-Bujari 30 y Muslim). La condena del racismo está pues documentada en un incidente preciso, con un castigo moral público.
Al-Bujari relata que un hombre negro, o una mujer negra, barría la mezquita; a su muerte, el Profeta (la paz sea con él) no fue informado, y preguntó: ¿por qué no me avisasteis?
Mostradme su tumba. Y oró sobre ella (relatado por al-Bujari 458). El hadiz da el tono de la comunidad: una mujer negra al servicio de la mezquita tiene derecho a la oración fúnebre del Profeta en persona, y su falta de información es tratada como una negligencia colectiva.
El criterio coránico cierra el dosier: "¡Oh, gentes!, os hemos creado a partir de un hombre y de una mujer, y os hemos constituido en pueblos y en tribus para que os relacionéis y os conozcáis unos a otros. Realmente, el mejor de vosotros ante Al-lah es el más piadoso. En verdad, Al-lah es Omnisciente y está bien informado de todo." (Corán 49:13), y el desprecio a un musulmán está formalmente prohibido: "no os envidiéis... no os despreciéis... basta a un hombre ser malo para despreciar a su hermano musulmán. Todo el musulmán es sagrado para el musulmán: su sangre, su bien y su honor" (relatado por Muslim 2564).
Los pasajes simbólicos citados por las polémicas (el satan negro de los sueños, etc.) son imágenes del mal, jamás juicios sobre pueblos, y la historia islámica documentada (Bilal, los sultanes mamelucos, los sabios de África) muestra negros en la cima de todas las jerarquías de la civilización islámica. La página ¿es el islam antisemita? trata el racismo por el otro ángulo.
Abu Dharr, en un arranque de cólera, reprochó a Bilal su nacimiento negro y el de su madre; el Profeta (la paz sea con él) le respondió que la jahiliyya (la arrogancia de la época preislámica) hablaba aún en él, y Abu Dharr puso su mejilla en el suelo para humillarse (relatado por Muslim). El incidente documenta la condena formal del racismo por el propio fundador, en público.
Los pasajes citados por los polemistas (el sueño de Adán visitado por gente negra, el "satan negro") son imágenes del mal en un contexto simbólico, jamás juicios sobre pueblos: la misma tradición describe al satan capaz de hablar en toda lengua y pinta pecadores de todos los colores. El criterio coránico es único y explícito: la piedad, no el color (Corán 49:13), y la historia documentada del islam conoció jefes, sabios y santos negros desde la primera generación.
La historia documentada de la esclavitud en el mundo islámico es la de una institución de guerra enmarcada, manumitida masivamente por la piedad, con esclavos vueltos sultanes (los mamelucos reinaron 3 siglos): el contraste con las plantaciones atlánticas racializadas es un hecho historiográfico. La página <a href="/es/refutaciones/la-esclavitud-en-el-islam.html">la esclavitud en el islam</a> trata la institución y su cierre, y la página <a href="/es/refutaciones/cautivas-de-guerra-en-el-islam.html">las cautivas de guerra</a> el caso particular.