Inicio > Refutaciones y respuestas a las acusaciones > ¿Está Mohamed anunciado en la Biblia?
El Corán anuncia un mensajero tras Jesús llamado Ahmad, y dice que el Profeta se encuentra mencionado en la Thora y el Evangelio. Los pasajes citados por la tradición musulmana, y la lectura que las tradiciones hacen de ellos.
El Corán lo dice él mismo: "Y (recuerda) cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Oh, hijos de Israel!, yo soy realmente un mensajero de Al-lah enviado a vosotros para confirmaros el mensaje de la Torá (que os anuncia mi llegada); y vengo con la buena noticia de la venida de un mensajero que me sucederá llamado Ahmad». Y cuando este(Muhammad) les llegó con pruebas evidentes, (los judíos y los idólatras) dijeron: «Esto no es sino purahechicería»." (Corán 61:6), y describe al Profeta como "(La decretaré) a quienes sigan al Mensajero (Muhammad), el profeta iletrado que les estaba mencionado en la Torá y en el Evangelio, quien les ordena el bien, les prohíbe el mal, les permite las cosas buenas, les prohíbe las dañinas y los libera de preceptos anteriores que pesaban sobre ellos (facilitándoles la práctica de la religión). Quienes crean, pues, en él, lo honren, lo ayuden y sigan la luz que le ha sido revelada (el Corán)serán los triunfadores»." (Corán 7:157), con "Y (el Corán y su revelación al profeta Muhammad) está mencionado en las Escrituras de comunidades anteriores (la Torá y el Evangelio)." (Corán 26:196). La tradición musulmana cita los pasajes que lee como anuncios (el profeta como Moisés, el Paráclito de Juan), cada tradición guardando su lectura: el dosier presenta los dos enfoques sin confusión.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaTres afirmaciones. Jesús anuncia un mensajero tras él: "Y (recuerda) cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Oh, hijos de Israel!, yo soy realmente un mensajero de Al-lah enviado a vosotros para confirmaros el mensaje de la Torá (que os anuncia mi llegada); y vengo con la buena noticia de la venida de un mensajero que me sucederá llamado Ahmad». Y cuando este(Muhammad) les llegó con pruebas evidentes, (los judíos y los idólatras) dijeron: «Esto no es sino purahechicería»." (Corán 61:6). El Profeta se encuentra descrito en la Thora y el Evangelio: "(La decretaré) a quienes sigan al Mensajero (Muhammad), el profeta iletrado que les estaba mencionado en la Torá y en el Evangelio, quien les ordena el bien, les prohíbe el mal, les permite las cosas buenas, les prohíbe las dañinas y los libera de preceptos anteriores que pesaban sobre ellos (facilitándoles la práctica de la religión). Quienes crean, pues, en él, lo honren, lo ayuden y sigan la luz que le ha sido revelada (el Corán)serán los triunfadores»." (Corán 7:157). Y el propio Corán está anunciado por las escrituras anteriores: "Y (el Corán y su revelación al profeta Muhammad) está mencionado en las Escrituras de comunidades anteriores (la Torá y el Evangelio)." (Corán 26:196).
Los versículos afirman una presencia, no direcciones: la tradición ha buscado los emplazamientos, con sus identificaciones y sus debates.
Dos series principales. El profeta como Moisés (Deuteronomio 18:18): la tradición nota los paralelos (un profeta legislador, casado, hombre de Estado, con una ley nueva), mientras la tradición de Israel lee la línea de sus profetas. El Paráclito de Juan (14:16, 14:26, 15:26, 16:7): la tradición lee el mensajero anunciado, notando que Jesús dice que el mundo le verá de nuevo, mientras la lectura cristiana ve el Espíritu Santo.
A eso se añaden el cántico de Moisés leído como concerniente a un profeta de los hijos del hermano de Ismael, y la luz de las naciones de Isaías. Cada lectura tiene sus argumentos, su antigüedad y sus defensores: el dosier los presenta sin decidir en el lugar del lector.
La disputa sobre esos pasajes tiene 14 siglos, y ambos lados acusan al otro de distorsión: la presentación honesta nota que es un debate de interpretación de los mismos textos, con dos hermenéuticas coherentes desde sus premisas.
Lo que ningún lado disputa: los textos existen, hablan de un venidero, y el debate concierne la identidad del venidero. La página ¿ha sido modificado el Corán? trata la preservación del Corán, y la página ¿se han inventado hadices? la fiabilidad de la transmisión.
Principalmente el profeta como Moisés anunciado a Israel (Deuteronomio 18:18, con el paralelo entre Moisés y Mohamed: ambos profetas legisladores, casados, hombres de Estado), y el Paráclito del Evangelio de Juan (14-16), leído como el mensajero anunciado, con el griego parakletos comparado por la tradición a periklytos (el alabado, sentido de Muhammad). Cada tradición guarda su lectura de los mismos textos.
Porque leen esos pasajes dentro de su propio canon: el profeta como Moisés es leído como Josué o la línea profética, el Paráclito como el Espíritu Santo. El debate es tan viejo como los textos: es un debate de lectura, no de deshonestidad de un lado o del otro. La presentación honesta da las dos lecturas, sus argumentos y su historia.
Afirma que Jesús anunció un mensajero tras él llamado Ahmad, y que el Profeta se encuentra mencionado en la Thora y el Evangelio. El versículo nombra el anuncio, no los números de versículos: es una pretensión de presencia en las escrituras anteriores, cuyos emplazamientos exactos la tradición ha buscado, con sus identificaciones propuestas y sus debates. La página <a href="/es/refutaciones/fue-el-coran-copiado-de-la-biblia.html">¿fue el Corán copiado de la Biblia?</a> trata la acusación inversa.