Home > Weerleggingen en antwoorden op de beschuldigingen tegen de islam > Zegt de islam dat vrouwen tekortschieten in verstand en religie?
Het hadith bestaat en verklaart zichzelf: het beoogt 2 precieze regels (het getuigenis bij de schuld, het opschorten van de eredienst tijdens de menstruatie), in een toespraak die waarschuwt voor huwelijkse ondankbaarheid. De rest van het corpus eert de vrouwen als gelijken in het geloof.
Het hadith bestaat, overgeleverd door al-Boechari en at-Tirmidhi (2613): "Ik heb gezien dat degenen die tekortschieten in verstand en godsdienst de overhand hebben op de mensen van inzicht", en het geeft zelf zijn 2 redenen: het getuigenis van twee vrouwen bij het vastleggen van een schuld (Koran 2:282), en het opschorten van het gebed en het vasten tijdens de menstruatie.
Het zijn 2 gerichte wettelijke regels, geen waardeoordeel: dezelfde Koran verklaart de volledige geestelijke gelijkheid "Waarlijk, de mannelijke en vrouwelijke moslims ... de gelovige mannen en vrouwen ... het is voor hen dat Allah vergiffenis (voor hun zonden) heeft voorbereid, (gevolgd door) een grootse beloning" (Koran 33:35).
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 3 min leestijdHet hadith, overgeleverd door al-Boechari en at-Tirmidhi (2613), situeert de zaak: een toespraak tot de vrouwen waarin de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) hen waarschuwt voor ondankbaarheid tegenover de echtgenoot, waarna hij een vrouw antwoordt die een vraag stelt.
Hij zegt: "Ik heb gezien dat degenen die tekortschieten in verstand en godsdienst de overhand hebben op de mensen van inzicht", en hij verklaart zelf: de onzekerheid van het getuigenis bij de schuld (die de Koran regelt door het wederzijds herinneren van de twee vrouwen), en het opschorten van het gebed en het vasten tijdens de menstruatie. De tekst geeft zijn eigen sleutels: 2 regels van procedure en eredienst, geen vonnis over de menselijke waarde.
Eerste geval: het vastleggen van schulden. De Koran beveelt 2 vrouwelijke getuigen aan wanneer geen man beschikbaar is, "als één (van de twee vrouwen) zich vergist kan de ander haar corrigeren" (Koran 2:282): een documentaire voorzichtigheid in een milieu waar de geschreven boekhouding een mannenberoep was, met een mechanisme van wederzijds herinneren dat juist het vermogen om te begrijpen veronderstelt.
Tweede geval: de menstruatie. Het gebed en het vasten worden erin opgeschort: een tijdelijke en geëxcuseerde onderbreking van de eredienst, nooit een vermindering van geloof: de Koran noemt de gelovige vrouwen "die hun kuisheid beschermen" en belooft hun een "grootse beloning" op gelijke voet met de mannen (Koran 33:35).
Dezelfde Profeet (vrede zij met hem) gebiedt in zijn afscheidstoespraak publiek de vrouwen goed te behandelen en herinnert eraan dat de mannen niets van hen in eigendom bezitten (overgeleverd door at-Tirmidhi 1163).
Hij verklaart de volledige geestelijke gelijkheid vers na vers: "Waarlijk, de mannelijke en vrouwelijke moslims ... de gelovige mannen en vrouwen ... de mannen en vrouwen die waarachtig zijn (zowel in hun uitspraken als in hun daden), de mannen en vrouwen die geduldig zijn ... de mannen en vrouwen die hun kuisheid beschermen (tegen ontucht en overspel), en de mannen en vrouwen die Allah veelvuldig gedenken ... het is voor hen dat Allah vergiffenis (voor hun zonden) heeft voorbereid, (gevolgd door) een grootse beloning" (Koran 33:35).
En zijn eigen leven maakt van Aisha, een vrouw, de grootste juridische bron van de islam na de Koran: meer dan een kwart van het juridische corpus loopt via haar.
De meesters van de traditie hebben altijd de geestelijke waarde (gelijk, vers 33:35) onderscheiden van de wettelijke specialisaties (contextueel). De traditie citeert erkende vrouwelijke juristen uit de geschiedenis (Aisha, Amra bint Abd al-Rahman, Umm al-Darda);
de scholen bespreken openlijk de vrouwelijke rechter zonder dat enige tekst haar veroordeelt; en de wettelijke voorrang van de echtgenoot in het koppel (Koran 4:34) wordt gelezen als een verantwoordelijkheid van zorg, niet als een superioriteit van wezen. Het hadith van de tekortkomingen weegt niets tegen dit dossier: het omkadert 2 procedures in een milieu van de 7e eeuw, en de Koran geeft er zijn redenen van, zichtbaar en begrensd. De pagina het getuigenis van twee vrouwen behandelt het eerste geval in detail, en de pagina beschouwt de islam vrouwen als minderwaardig? de algemene vraag.
Nee: het vers zelf geeft de pedagogische reden, "als één (van de twee vrouwen) zich vergist kan de ander haar corrigeren": het is een maatregel van documentaire voorzichtigheid voor schulden vastgelegd in een milieu waar de vrouwen het schriftelijke handelsverkeer niet beheerden, geen intellectuele diagnose. Dezelfde sharia aanvaardt in andere domeinen het getuigenis van één vrouw alleen, en het hadith zelf spreekt van wederzijds herinneren, niet van onbekwaamheid.
De gedocumenteerde islamitische geschiedenis staat er vol van: Aisha werd een van de grootste juridische autoriteiten van de islam, sultanes hebben geregeerd (Shajarat ad-Durr, de sultanes van Jemen), en de scholen divergeren openlijk over de vrouwelijke rechter zonder dat enige goddelijke regel het formeel verbiedt. Het hadith neemt noch het geloof noch de bekwaamheid weg: het omkadert 2 punten van procedure.
Omdat de islamitische methode zijn teksten niet opgeeft: zij leest ze in hun context, met hun interne verklaringen en de rest van het corpus. Het hadith maakt deel uit van een toespraak waarin de Profeet (vrede zij met hem) de vrouwen waarschuwt voor huwelijkse ondankbaarheid, zoals hij de mannen waarschuwt voor wangedrag tegenover hen: het volledige dossier is het criterium, niet een geïsoleerde zin.