Home > Weerleggingen en antwoorden op de beschuldigingen tegen de islam > Was de Kaaba een heidense tempel?
De koranische geschiedenis van het heiligdom: gebouwd door Abraham en Ismaël, gevuld met 360 afgodsbeelden, in 630 hersteld tot monotheïsme. En waarom de zwarte steen geen afgod is.
De koranische traditie presenteert de Kaaba als het heiligdom gebouwd door Abraham en Ismaël voor de eredienst van de één God (Koran 2:127), daarna afgenomen door de Qoeraysh die er ongeveer 360 afgodsbeelden installeerden. De islam heeft dus geen heidense tempel overgenomen: hij heeft de site hersteld in zijn oorspronkelijke monotheïstische functie en de afgodsbeelden vernield, in 630, zonder slag. De zwarte steen wordt niet aanbeden: Umar, de tweede kalief, zei dat hij haar nooit gekust zou hebben zonder het voorbeeld van de Profeet (vrede zij met hem), want zij hoort noch schaadt niet.
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 3 min leestijdDe Koran vertelt de stichting: Abraham vestigt zijn zoon Ismaël nabij het heiligdom, en de 2 leggen de fundamenten biddend: "toen Ibraahiem en (zijn zoon Ismaël) de funderingen van het huis (de Ka’ba in Mekka) legden (zeggende): “Onze Heer, accepteer (deze dienst) van ons" (Koran 2:127).
Hetzelfde hoofdstuk gebiedt het Huis te zuiveren voor wie eromheen loopt (Koran 2:125) en verbindt de hajj met Abraham die de mensen tot de bedevaart oproept (Koran 22:26-27). Dat is het verhaal dat de hele polemiek haar zin geeft: voor de moslim is de Kaaba niet aan het heidendom ontnomen, zij werd voor het monotheïsme gebouwd, daarna erdoor beroofd.
De Qoeraysh, erfelijke bewakers van de site, maakten er het pantheon van Arabië van: ongeveer 360 afgodsbeelden rond en in de tempel, elke stam aanbad er zijn godheid, met waarzeggerijpraktijken en bedevaartsmarkten.
De Koran veroordeelt dit systeem als geheel: aan Allah afgodsbeelden toekennen die niets scheppen, niets zien en niets antwoorden. Het verhaal van Abraham die de afgodsbeelden van zijn volk breekt (Koran 21:58) levert de leesrooster: de eredienst van beelden is de omkering van de eredienst van de Schepper, en het Huis dat zijn naam draagt kan er niet vol mee blijven.
Bij de verovering van Mekka, in 630, treedt de Profeet (vrede zij met hem) de stad binnen zonder slag en volbrengt het centrale gebaar: de 360 afgodsbeelden worden vernield, en het heiligdom wordt aan de eredienst van de één God teruggegeven. De Sira van Ibn Hisham documenteert de gebeurtenis en de algemene clementie die haar begeleidt (amnestie van de inwoners). Het juiste woord is dus niet overname maar herstel: de site, de abrahamitische rite van de omgangen en de bedevaart blijven, de goden worden verwijderd, de zin wordt aan zijn stichter teruggegeven volgens de koranische traditie.
Het sterkste argument tegen de beschuldiging komt van de tweede kalief zelf. Umar, voor de zwarte steen, zegt publiek: "ik weet dat u een steen bent die niet schaadt noch nuttigt, en als ik de Profeet (vrede zij met hem) u niet had zien kussen, zou ik u niet gekust hebben" (overgeleverd door al-Boechari).
De scè ne is canoniek: de grootste der kaliefen proclameert voor de bedevaartsmenigte dat de steen niets is uit zichzelf, een ijkpunt gevolgd uit trouw aan de rite van de Profeet (vrede zij met hem). Een afgodische godsdienst schrijft niet op haar record de expliciete ontwijding van haar meest zichtbare voorwerp.
De beschuldiging van heidens hergebruik zou op elke historische restauratie slaan: een tempel aan haar eerste gebruik teruggegeven erft de eredienst niet die haar bezette. De moslim neemt de opgeëiste continuïteit met Abraham op, precies zoals de joodse en christelijke tradities dezelfde aartsvaders opeisen: de vraag is niet een gemeenschappelijk verleden te hebben, zij is te weten welke eredienst de site vandaag bezet.
Sinds 630 is het antwoord unaniem en fysiek: een tempel van zijn afgodsbeelden geledigd, een gebed zonder beeld, en een kalief die tegen een steen zegt dat zij niets hoort. De pagina is de god van de moslims de maan? antwoordt op de naburige beschuldiging.
Nee: zij dient als ijkpunt om de rituele omgangen te beginnen, en het woord van Umar stelt het definitief: u bent een steen die niet schaadt noch nuttigt, en als ik de Profeet (vrede zij met hem) u niet had zien kussen, zou ik u niet gekust hebben (overgeleverd door al-Boechari). Wie er een godheid in zag zou in fout zijn: de moslim kust haar uit gehoorzaamheid aan de rite, niet uit eredienst.
Omdat de koranische traditie leert dat de site niet van oorsprong heidens is: zij werd gebouwd voor het monotheïsme, afgenomen, daarna hersteld, zoals een beroofde tempel die men aan zijn stichter teruggeeft. De plaats behouden en de rite zuiveren is de logica van het herstel, niet van de overname.
De koranische traditie verbindt ze met Abraham: de omgangen rond het Huis, de lopen tussen de 2 heuvels (de episode van Hagar die water zocht), het offer. De heidense Qoeraysh hadden de gebaren behouden met gewijzigde zin, vol afgodsbeelden en waarzeggerij: de islam nam de abrahamitische rituele vormen over en verwierp hun polytheïstische inhoud, elke rite aan zijn oorsprong teruggevend.