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Mots coupés par consensus

Le premier type : les mots sur lesquels les mashaif se sont accordés à la coupure en toute position

Ils se limitent à six mots, exposés comme suit.

Le premier mot : « أَنْ » avec « لم »

« أَنْ », hamza ouverte et nûn allégée, avec « لم » : il est coupé par consensus des mashaif, là où il apparaît dans le Coran, comme : {ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ} ¹ (al-An'âm), {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْس} ² (Yunus), {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ} ¹ (al-Balad), et d'autres positions semblables.

Le deuxième mot : « عن » avec « من »

« عن » avec « من » relatif : il est coupé par consensus des mashaif, et cela en deux positions :

1. La parole du Très-Haut : {فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ} ² (an-Nûr).
2. La parole du Très-Haut : {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا} ³ (an-Najm). Il n'y a pas d'autre position dans le Coran.

Le troisième mot : « حيث » avec « ما »

« حيث » avec « ما » : il est coupé par consensus des mashaif, en deux positions :

1. La parole du Très-Haut : {وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} ⁴, la première position dans sourate al-Baqara.
2. La parole du Très-Haut : {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ} ⁵, la deuxième position dans la même sourate. Il n'y a pas d'autre position dans le Coran.

Le quatrième mot : « أَيًّا » avec « ما »

« أَيًّا » avec « ما » : il est coupé par consensus des mashaif, et il n'apparaît que dans une seule position, la parole du Très-Haut : {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} ⁶ (al-Isrâ').

Il y a sur ce verset une divergence : l'arrêt sur « أيَّا » ou sur « ما » ? L'opinion répandue est que l'arrêt est permis sur « أَيًّا » ou sur « ما » en cas de nécessité ou d'examen, comme l'a choisi l'imam Ibn al-Jazarî dans an-Nachr.⁷ Mais il est obligatoire de commencer par « أَيَّا ». L'auteur de Lâ'âlî al-bayân y fait allusion en disant :

.................................. ... كوقف أَيًّا مَا بأيا أو بما

Le cinquième mot : « ابن » avec « أم »

« ابن » avec « أم » : les mashaif se sont unanimes sur la coupure du mot « ابن » d'avec « أم » dans la parole du Très-Haut : {قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي} ⁸ (al-A'râf).

Sur ce, l'arrêt de nécessité ou d'examen est permis sur chacun de « ابن » ou « أم », mais il est obligatoire de commencer par « ابن » et non par « أم ».

Le sixième mot : « إِلْ » avec « ياسين »

« إِلْ » avec « ياسين » dans la parole du Très-Haut : {سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} ¹ (as-Sâffât). Hafs et ceux qui le suivent l'ont lu avec la kasra de la hamza sans madd, avec le sâkina du lâm ; le mot est alors un seul, bien que séparé par l'écriture, et il n'est pas permis de couper l'un des deux d'avec l'autre, pas plus qu'il n'est permis, d'un commun accord, de suivre le rasm en y faisant arrêt. Cette expression n'a pas d'équivalent dans le Coran.²

Quant à celui qui lit « ءَالِ » avec la fatha de la hamza, la kasra du lâm et un alif entre eux, en le séparant de ce qui suit : la coupure y est alors permise par arrêt, pour la nécessité ou l'examen. On entend alors par là les descendants de Yâsin et ses compagnons.³

À ces jugements fait allusion l'auteur de Lâ'âlî al-bayân en disant :

وجاء إل ياسين بانفصال ... وصح وقف من تلاها آل

Notes de bas de page du livre

Note 1 : le verset 131.

Note 2 : le verset 24.

Note 1 : le verset 7.

Note 2 : le verset 43.

Note 3 : le verset 29.

Note 4 : le verset 144.

Note 5 : le verset 150.

Note 6 : le verset 110.

Note 7 : voir : {النشر}, « t. 2, p. 312 », édition : Dr. Muhammad Sâlim Muhaysin.

Note 8 : le verset 150.

Note 1 : le verset 130.

Note 2 : du livre {النشر} de l'imam ibn al-Jazarî, « t. 2, p. 314 », édition : Dr. Muhammad Sâlim Muhaysin, avec adaptation.

Note 3 : du livre {إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر}, p. 370, avec adaptation.

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