Islam > Coran > Tajwid > Le tajwid pratique (tajwid appliqué)
Par lui on entend : la récitation du Noble Coran d'une récitation dotée du tajwid (moujada), telle qu'elle est descendue sur le Messager d'Allah (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille).
Le premier à l'avoir établi est le Messager d'Allah (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille), en tant que celui qui transmet de la part d'Allah (le Puissant et le Majestueux) : il enseignait le Noble Coran à ses Compagnons, le leur récitait et les écoutait, comme cela a précédé.
La récitation du Noble Coran d'une récitation moujada est un devoir obligatoire à titre individuel sur tout homme et toute femme parmi les musulmans qui veut lire quelque chose du Noble Coran.
La preuve de l'obligation de réciter le Noble Coran d'une récitation moujada est venue par le Coran, la Sunna et le consensus de la communauté.
Il s'agit de la parole du Très-Haut dans sourate al-Mouzzammil : {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} (verset 4) ; l'explication du verset a précédé lors du propos sur la manière de lire le Noble Coran.
Allah (béni et exalté) a aussi loué une partie de Sa création, qu'Il a honorée par la préservation de Son Livre et sa récitation véritable, en disant : {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} ¹. Et faire partie de la récitation véritable est la belle exécution et la qualité de la lecture. Ach-Chawkânî dit dans « Fath al-Qadîr » : « c'est-à-dire qu'ils le récitent selon le droit de sa récitation, sans le déformer ni le changer ».
Il ne fait aucun doute que l'on comprend du verset le blâme de ceux qui ne lisent pas le Noble Coran de belle manière et ne respectent pas les règles du tajwid lors de sa récitation.
Il y a notamment ce qui est établi du hadith où Ya'lâ ibn Mamlak interrogea Oumm Salama (qu'Allah l'agrée) sur la lecture du Messager d'Allah (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) et sur sa prière. Elle dit : « Qu'avez-vous à faire avec sa prière ? » Puis elle décrivit sa lecture, et c'était une lecture lente et distincte, lettre par lettre. C'est une relation d'an-Nasâ'i, et at-Tirmidhî l'a rapportée dans une autre formulation, en disant : hadith hassan sahih¹.
Dans ce hadith se trouve la preuve que l'embellissement de la lecture et son tajwid sont une sunna du Prophète (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille).
Il y a aussi ce qui est établi du hadith de Moussa ibn Yazaïd al-Kindî (qu'Allah l'agrée) : Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) faisait réciter un homme, et l'homme lut {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} ² de manière brève, sans prolongation (marsala). Ibn Mas'oud dit : ce n'est pas ainsi que le Messager d'Allah (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) me l'a fait réciter.
L'homme dit : et comment te la faire réciter, ô Abou 'Abd ar-Rahman ? Il dit : il me l'a fait réciter ainsi : {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} ³, en la prolongeant (madda).
Ainsi Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a désapprouvé que l'homme lise le mot {الفقراء} sans prolongation, parce que le Prophète (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) le lui avait fait réciter avec madd. Cela indique donc l'obligation de réciter le Noble Coran d'une récitation correcte, à savoir celle conforme aux règles du tajwid.
La réalité est que les gens, de même qu'ils sont des adorateurs par la compréhension des sens du Noble Coran et l'établissement de ses limites, sont aussi des adorateurs par la correction de ses expressions et le tajwid de ses lettres selon la qualité reçue par transmission des imams de la lecture dont la chaîne est continue jusqu'au Prophète (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille).
Cette qualité ne peut être prise ni du mushaf ni des livres ; elle n'est prise que par la transmission orale des savants spécialisés en cela. Car certaines règles ne peuvent être maîtrisées que par la transmission et l'écoute directe, comme le rawm, l'ichmâm, at-tasshîl et d'autres règles subtiles⁴.
La connaissance des règles du tajwid a un grand mérite : elle aide le lecteur du Noble Coran à ne pas altérer la structure des mots coraniques et leurs sens.
Atteindre le sommet de la maîtrise, c'est l'entraînement de la langue à exécuter avec l'expression correcte reçue par transmission de la bouche de celui qui excelle dans la lecture.
La communauté islamique s'est accordée sur l'obligation de réciter le Noble Coran avec tajwid, du temps du Prophète (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) jusqu'à notre époque, et aucun d'entre eux n'a divergé là-dessus. Il n'est donc permis à aucun lecteur de lire le Coran sans tajwid, sinon il serait de ceux que vise la menace sévère dans la parole du Très-Haut : {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} ¹.
L'obligation d'agir selon le tajwid est également indiquée par l'imam Ibn al-Jazari dans sa parole :
والأَخْذُ بالتجويدِ حَتْمٌ لازِمُ ... من لم يُجَوِّدِ القُرْآنَ آثِمُ
لأنه به الإلهُ أنْزَلا ... وهكذا منهُ إلينا وَصَلا
وهو أيضًا حِلْيةُ التِّلاوة ... وزينةُ الأداءِ والقراءة
« Prendre le tajwid est une obligation impérative... celui qui ne récite pas le Coran avec tajwid est pécheur / car c'est par lui que le Divin l'a fait descendre... et ainsi, de Lui, il nous est parvenu / et il est aussi la parure de la récitation... et l'ornement de l'exécution et de la lecture »
Il en a donc fait une obligation légale dont l'homme est pécheur en la délaissant, et c'est l'avis de la plupart des savants et des jurisconsultes. Car le Coran est descendu avec tajwid, le Messager (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) l'a récité ainsi à Jibril, et il l'a fait réciter aux Compagnons : il s'agit donc d'une sunna prophétique².
Note 1 : sourate al-Baqara, 121.
Note 1 : rapporté par an-Nasâ'i dans le chapitre : « تزيين القرآن بالصوت » (l'embellissement du Coran par la voix), et par at-Tirmidhî dans le chapitre : « ما جاء كيف كانت قراءة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- » (la lecture du Prophète) ; voir « Jâmi' al-Usûl », t. 2, hadith n° 919, p. 463.
Note 2 : sourate at-Tawba, 60.
Note 3 : as-Souyoutî a dit dans « ad-Dourr al-Manthour » (t. 3, p. 250) : rapporté par Sa'îd ibn Mansour, at-Tabarânî et Ibn Mardawayh. Ibn al-Jazari l'a mentionné dans « an-Nachr » et a dit : « هذا حديث حجة ونَصٌ في باب المدِّ » (ceci est un hadith qui fait preuve et texte explicite dans le chapitre du madd), et il a dit : « رجاله ثقات » (ses transmetteurs sont fiables), comme il a dit aussi : rapporté par at-Tabarânî dans son Mou'jam.
Note 4 : tiré du livre « Ma'a al-Qur'ân al-Karîm » du docteur Cha'bân Mouhammad Ismâ'îl, p. 332, avec aménagement.
Note 1 : sourate an-Nisâ', 115.
Note 2 : tiré du livre « Qawâ'id at-Tajwîd » du docteur 'Abd al-'Aziz al-Qâri', p. 25.
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Mis à jour le 01 octobre 2026