Islam > Coran > Tajwid > Les sifat avec contrepartie
Son sens dans la langue est la discrétion (al-khafâ'). Dans la terminologie : l'écoulement du souffle à la prononciation de la lettre, en raison de la faiblesse de l'appui sur son point d'articulation.
Les lettres du hams sont dix, réunies par l'imam Ibn al-Jazarî dans ses vers : « fa-hçouthou chakhçoun sakat », à savoir : le fâ', le hâ', le thâ', le hâ' (ه), le chîn, le khâ', le çâd, le sîn, le kâf et le tâ'.
Certaines de ces lettres sont plus fortes que d'autres dans le hams : la plus élevée est le çâd, à cause de l'isti'lâ', de l'itbâq et du çafîr qu'il renferme, et ce sont là tous des sifat de force ; puis vient le khâ', car il renferme l'isti'lâ' ; puis, après le khâ', le kâf et le tâ', en raison de la chidda qu'ils contiennent, laquelle est également une sifat de force ; et les plus faibles de ces lettres sont le hâ' (ه), le fâ', le hâ' (ح) et le thâ', car elles ne renferment aucune sifat de force.
Les exemples relatifs aux lettres de chaque sifa sont faciles et connus, et ils ont été laissés de côté par souci de concision.
Cette sifa apparaît à la prononciation de la lettre de manière particulière lorsque celle-ci est sâkina ou chaddada, et également lorsqu'elle est moutaharrika ; quant aux lettres de madd, cela dépend de leurs conditions.
C'est le contraire du hams.
Son sens dans la langue est l'apparition et la proclamation. Dans la terminologie : le blocage de l'écoulement du souffle à la prononciation de la lettre, en raison de la solidité de l'appui sur son point d'articulation.
Ses lettres sont : la hamza, le bâ', le jîm, le dâl, le dhâl, le râ', le zây, le dâd, le tâ', le zâ', le 'ayn, le ghayn, le qâf, le lâm, le mîm, le nûn, le wâw, le yâ', l'alif, le wâw de madd et le yâ' de madd.
Certaines de ces lettres sont plus fortes que d'autres dans le jahr, et cela à la mesure des sifat de force que contient la lettre : ainsi le tâ' est plus fort que le dâl, bien que tous deux partagent la sifa du jahr, mais le tâ' a seul en propre l'itbâq et l'isti'lâ', et il en va de même pour les autres.
Son sens dans la langue est la puissance. Dans la terminologie : le blocage de l'écoulement de la voix à la prononciation de la lettre, en raison de la complétude de la solidité de l'appui sur son point d'articulation.
Les lettres de la chidda sont huit, réunies par l'imam Ibn al-Jazarî dans ses vers : « ajidou qațin bakat », à savoir : la hamza, le jîm, le dâl, le qâf, le tâ', le bâ', le kâf et le tâ'. Ces lettres sont également inégales en force : lorsque la chidda s'accompagne du jahr et de l'itbâq, on atteint là le sommet de la force, comme pour le tâ'.
La force d'une lettre est à la mesure des sifat fortes qu'elle contient, et sa faiblesse à la mesure des sifat de faiblesse qu'elle contient.
Son sens dans la langue est l'équilibre. Dans la terminologie : l'équilibre de la voix à la prononciation de la lettre.
Les lettres du tawassout sont cinq, réunies par l'imam Ibn al-Jazarî dans ses vers : « lin 'oumar », à savoir : le lâm, le nûn, le 'ayn, le mîm et le râ'.
Certaines les appellent al-bayniya (intermédiaires), en raison de l'incomplétude du blocage de la voix tel qu'il a lieu dans les lettres de la chidda, et de l'incomplétude de son écoulement tel qu'il a lieu dans les lettres de la rakhâwa : elles sont dans un état intermédiaire entre la complétude du blocage de la voix et la complétude de son écoulement.
Elle est le contraire de la chidda et du tawassout.
Son sens dans la langue est la souplesse. Dans la terminologie : l'écoulement de la voix à la prononciation de la lettre, en raison de la faiblesse de l'appui sur son point d'articulation.
Ses lettres sont dix-huit : les lettres restantes après les lettres de la chidda et du tawassout, à savoir : le thâ', le hâ' (ح), le khâ', le dhâl, le zây, le sîn, le chîn, le çâd, le dâd, le zâ', le ghayn, le fâ', le hâ' (ه), le wâw, le yâ', l'alif, le wâw de madd et le yâ' de madd.
Les lettres de l'alphabet se répartissent donc entre ces trois sifat : ce qui est parmi les lettres de « ajidou qaṭ bakat » est appelé chadîd (fort), ce qui est parmi les lettres de « lin 'oumar » est appelé moutawassit ou baynî (intermédiaire), et ce qui n'en fait pas partie est appelé rakhwî (mou).
Son sens dans la langue est l'élévation et le haussement. Dans la terminologie : l'élévation d'une grande partie de la langue, à la prononciation de la plupart de ses lettres, vers le palais supérieur.
Les lettres de l'isti'lâ' sont sept, réunies par l'imam Ibn al-Jazarî dans ses vers : « khouçça ḍagṭ qaẓ », à savoir : le khâ', le çâd, le dâd, le ghayn, le tâ', le qâf et le zâ'. Ces sept lettres sont celles qui sont tafkhîm (prononcées avec emphase) d'un commun accord. L'élévation de la majeure partie de la langue est maximale à la prononciation du tâ', du çâd, du dâd et du zâ', puis elle devient moindre au qâf, puis elle faiblit au khâ' et au ghayn.
On a dit : elles ont été appelées moust'aliya (élevées) parce que leur son sort du côté de l'élévation, et tout ce qui a lieu dans un endroit élevé est moust'alî. Al-Mar'achchî a dit : ce qui compte dans l'isti'lâ' est l'élévation de l'extrémité de la langue, que le reste de la langue s'élève avec elle ou non. Fin de citation, tirée de « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd », p. 49.
C'est le contraire de l'isti'lâ'.
Son sens dans la langue est l'abaissement. Dans la terminologie : l'abaissement de la langue vers le fond de la bouche à la prononciation de la plupart de ses lettres.
Ses lettres sont vingt-quatre : les lettres restantes de l'alphabet après les lettres de l'isti'lâ', à savoir : la hamza, le bâ', le tâ', le thâ', le jîm, le hâ' (ح), le dâl, le dhâl, le râ', le zây, le sîn, le chîn, le 'ayn, le fâ', le kâf, le lâm, le mîm, le nûn, le hâ' (ه), le wâw, le yâ', l'alif, le wâw de madd et le yâ' de madd.
Ces lettres ont pour jugement le tarqîq (l'adoucissement) d'un commun accord, à l'exception de l'alif, du lâm et du râ', dont il sera question plus loin ; et elles, en état de tafkhîm, ressemblent aux lettres moust'aliya.
Son sens dans la langue est le collage. Dans la terminologie : l'application de la langue contre le palais supérieur à la prononciation de ses lettres, de sorte que le son se trouve enfermé entre les deux.
Ses lettres sont quatre : le çâd, le dâd, le tâ' et le zâ'. Mais il existe une hiérarchie entre elles : le tâ' est le plus fort en degré d'itbâq, puis vient le dâd, puis le çâd ; quant au zâ', c'est le plus faible d'entre eux en itbâq.
C'est le contraire de l'itbâq.
Son sens dans la langue est la séparation. Dans la terminologie : l'écartement de la langue d'avec le palais supérieur pour laisser sortir le souffle, à la prononciation de la plupart de ses lettres.
Ses lettres sont vingt-sept : les lettres restantes de l'alphabet après les lettres de l'itbâq, à savoir : la hamza, le bâ', le tâ', le thâ', le jîm, le hâ' (ح), le khâ', le dâl, le dhâl, le râ', le zây, le sîn, le chîn, le 'ayn, le ghayn, le fâ', le qâf, le kâf, le lâm, le mîm, le nûn, le hâ' (ه), le wâw, le yâ', l'alif, le wâw de madd et le yâ' de madd.
Son sens dans la langue est la finesse de la langue, son éloquence et sa souplesse ; on a dit aussi : le bout (de la langue).
Dans la terminologie : la légèreté de la lettre et la rapidité de sa prononciation, du fait de sa sortie du dalaq de la langue, c'est-à-dire son bord (son bout), ou du bord de l'une des deux lèvres ou des deux ensemble.
Ses lettres sont six, réunies par Ibn al-Jazarî dans ses vers : « firrmin loubb », à savoir : le fâ', le râ', le mîm, le nûn, le lâm et le bâ'. Elles ont été appelées moudhliqa (fluides) parce que certaines sortent du dalaq de la langue : le râ', le nûn et le lâm ; et d'autres du dalaq de la lèvre : le bâ', le fâ' et le mîm.
C'est le contraire de l'idhlâq.
Son sens dans la langue est l'empêchement : on dit « çamata 'an al-kalâm » (il s'est tu de la parole), c'est-à-dire qu'il s'en est abstenu.
Dans la terminologie : la lourdeur de la lettre et l'absence de rapidité de sa prononciation, du fait de sa sortie loin du dalaq de la langue et de la lèvre. Cette définition entre en contradiction avec le wâw, car il sort des deux lèvres, mais il a pourtant été décrit par l'ismât parce qu'il renferme une certaine lourdeur, sortant des lèvres¹ avec un écartement entre elles, à la différence du fâ', du bâ' et du mîm, qui sont les lettres les plus légères et les plus aisées.
Les lettres de l'ismât sont vingt-cinq : les lettres restantes de l'alphabet après les lettres de l'idhlâq, à savoir : la hamza, le tâ', le thâ', le jîm, le hâ' (ح), le khâ', le dâl, le dhâl, le zây, le sîn, le chîn, le çâd, le dâd, le tâ', le zâ', le 'ayn, le ghayn, le qâf, le kâf, le hâ' (ه), le wâw, le yâ', l'alif, le wâw de madd et le yâ' de madd.
On a dit : ces lettres ont été appelées mouçmata (arrêtées) parce qu'il leur est interdit d'être seules à la base des mots de quatre et cinq lettres (radicales), au sens où tout mot de quatre ou cinq lettres (radicales) doit nécessairement contenir, avec les lettres mouçmata, une lettre parmi les lettres moudhliqa. C'est pourquoi ils ont dit que « 'asjad », nom de l'or, est non-arabe (a'jamî), parce qu'il est quadrilittère et ne contient aucune lettre parmi les lettres moudhliqa¹.
Par là s'achève le propos sur les sifat qui ont une contrepartie ; et sache que chaque lettre de l'alphabet prend nécessairement cinq de ces sifat.
Note 1 : d'après le livre « Al-'Amîd fî 'ilm at-tajwîd », p. 74, avec adaptation.
Note 1 : voir « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd fî 'ilm at-tajwîd », p. 52.
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Mis à jour le 01 octobre 2026