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Moutaqâribân : types et jugement

Les moutaqâribân : les trois types

Les moutaqâribân¹ (proches) se répartissent en trois types.

Remarque : une divergence a eu lieu au sujet de la signification des deux lettres « proches », et l'avis le mieux fondé et le plus probable est que la proximité visée est une proximité relative, car elle englobe tout ce pour quoi l'idghâm a été transmis, que les deux lettres sortent d'un seul organe ou de deux organes différents.

Le premier type

Définition : les deux lettres rapprochées par le makhraj et par la sifat ; ce type comprend trois divisions :

• le petit : comme le tâ avec le thâ dans {كَذَّبَتْ ثَمُودُ} ² ;
• le grand : comme le qâf avec le kâf dans {مِنْ فَوْقِكُمْ} ³ ;
• l'absolu : comme le tâ avec le thâ dans {وَلا يَسْتَثْنُونَ} ⁴.

Le deuxième type

Définition : les deux lettres rapprochées par le makhraj et non par la sifat ; il comprend lui aussi trois divisions :

• le petit : comme le dâl avec le sîn dans {قَدْ سَمِعَ} ⁵ ;
• le grand : comme le dâl avec le sîn dans {عَدَدَ سِنِينَ} ⁶ ;
• l'absolu : comme le sîn avec le nûn dans {سُندُسٍ} ⁷.

Le troisième type

Définition : les deux lettres rapprochées par la sifat et non par le makhraj ; il comprend de même trois divisions :

• le petit : comme le dhâl avec le jîm dans {إِذْ جَاءُوكُمْ} ⁸ ;
• le grand : comme le qâf avec le dâl dans {قَدَرٍ مَعْلُومٍ} ¹ ;
• l'absolu : comme le qâf avec le tâ dans {يَلْتَقِطْهُ} ².

Le jugement du moutaqâribân saghîr

Le moutaqâribân saghîr, dans les trois types, a pour jugement l'izhâr chez Hafs, sauf en trente-deux questions sur lesquelles l'unanimité est établie pour ne pas les rendre apparentes, et une question divergente entre l'idghâm complet et l'idghâm incomplet. Parmi ces questions, ce qui se fond, ce qui se change (iqlâb) et ce qui se cache (ikhfâ').

Ce sur quoi l'idghâm fait l'unanimité

1. La première : le nûn sâkina devant les quatre lettres suivantes : le yâ', le wâw, le lâm et le râ uniquement, à l'exception du nûn avec le wâw aux deux endroits {يس، وَالْقُرْآنِ} ³ et {ن وَالْقَلَمِ} ⁴, car la lecture y est par l'izhâr ; de même le nûn avec le râ dans {مَنْ رَاقٍ} ⁵, car la lecture y requiert le sakt obligatoire, et le sakt empêche l'idghâm. Nous n'avons pas cité le nûn et le mîm parmi les lettres d'idghâm convenu : le nûn avec le nûn est moutamâthilayn, et le nûn avec le mîm est moutajânisân.
2. La deuxième : le lâm chamsiya avec ses treize lettres, après la suppression de la lâm, car elle est avec elles moutamâthilayn.
3. La troisième : le lâm de « qoul » et de « bal » suivi du râ, à l'exception de {بَلْ رَانَ} ⁶ pour l'obligation du sakt.

La question divergente dans son idghâm est le qâf avec le kâf dans {نَخْلُقْكُمْ} ⁷ spécifiquement, car deux lectures de Hafs y existent :

• La première : l'idghâm complet, qui est le premier avis et le plus célèbre ; l'imam ach-Châtibi n'en a transmis aucun autre. Le sens de la complétude de l'idghâm est d'introduire le qâf dans le kâf de façon totale, de sorte qu'il ne demeure rien de ses sifat, comme l'isti'lâ' ou la qalqala.
• La seconde : l'idghâm incomplet : il demeure une partie des sifat du qâf, comme l'isti'lâ', et une autre partie disparaît, comme la qalqala.

Cette divergence se comprend de la parole de l'imam Ibn al-Jazarî : « wa-l-khalfou bi-nakhloqkoum waqa'a ». On notera que l'idghâm incomplet n'y a pas été transmis par les voies de Tayyibat an-Nachr, et l'imam as-Samnûdî l'a vérifié en commentant « a-lam nakhloqkoum » :

ما نقص الإدغام بل يتم ... من طرق النشر كما منه علم

« L'idghâm incomplet n'a pas été transmis, bien au contraire il est complet... par les voies d'an-Nachr, comme on le sait. »

Ce sur quoi l'iqlâb fait l'unanimité

C'est une seule question : le nûn sâkina suivi de la bâ'.

Ce sur quoi l'ikhfâ' fait l'unanimité

C'est treize endroits où le nûn sâkina précède les lettres de l'ikhfâ' haqîqî, à l'exception du qâf et du kâf, car tous deux sont, par rapport au nûn, moutabâ'adân. Les exemples de toutes ces questions sont évidents pour toi.

Le jugement du grand et de l'absolu

Le moutaqâribân kabîr et mutlaq a pour jugement l'izhâr en permanence.

Notes de bas de page du livre

Note 1 : une divergence a eu lieu au sujet de la signification des deux lettres « proches », et l'avis le mieux fondé et le plus probable est que la proximité visée est une proximité relative, car elle englobe tout ce pour quoi l'idghâm a été transmis, que les deux lettres sortent d'un seul organe ou de deux organes différents.

Note 2 : sourate ach-Chams, 11.

Note 3 : sourate al-Ahzâb, 10.

Note 4 : sourate al-Qalam, 18.

Note 5 : sourate al-Mujâdala, 1.

Note 6 : sourate al-Mu'minoun, 112.

Note 7 : sourate al-Insân, 21.

Note 8 : sourate al-Ahzâb, 10.

Note 1 : sourate al-Mursalât, 22.

Note 2 : sourate Yûsouf, 10.

Note 3 : sourate Yâ-Sîn, 1, 2.

Note 4 : sourate al-Qalam, 1.

Note 5 : sourate al-Qiyâma, 27.

Note 6 : sourate al-Moutaffifîn, 14.

Note 7 : sourate al-Mursalât, 20.

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