Islam > Coran > Tajwid > Mots divergents entre mashaif
Ce type est de deux sortes : l'une à positions non multiples, l'autre à positions multiples. En voici l'exposé.
Elle est constituée d'un seul mot, en une seule position, sans second dans le Coran : « لاتَ » avec « حين » dans la parole du Très-Haut : {وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ} ¹ (sourate Sâd). Les mashaif y ont divergé : dans certains, la tâ' a été écrite coupée du mot « حين », dans d'autres, liée. Le correct est la coupure, et que « لاتَ » soit un mot indépendant et « حين » un autre mot. Sur ce, « لا » négative y est entrée suivie d'une tâ' du féminin, comme elle est entrée sur « رب » et « ثم », d'où « ربت » et « ثمت » ; la tâ' est alors liée sans jugement.² Sur ce, l'arrêt sur la tâ' est correct en cas de nécessité ou dans un contexte d'enseignement ou d'examen, mais il n'est pas correct d'y faire arrêt par choix et de commencer par le mot « حين » ; il est obligatoire de commencer par « ولات ».
Il a été dit : la tâ' est liée au mot « حين » et le rasm est ainsi : « ولا تحين » ; cela est non répandu, et nul doute que la diffusion de la séparation est correcte, en considération de ce sur quoi sont la majorité des mashaif, et qui est l'usage établi.¹
Elle se limite à dix-sept mots, survenus selon trois formes.
Il s'agit de « أَنْ », hamza ouverte et nûn allégée, avec « لو », en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur sa coupure, en trois positions :
La deuxième section : divergence des mashaif sur sa coupure ou sa liaison, dans la quatrième position : {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} ⁵ (al-Jinn). La plupart des livres de tajwid ont mentionné que l'usage dans cette position est la coupure ; mais un examen attentif de la plupart des mashaif entre nos mains, dont le mas'haf d'al-Azhar et le mas'haf de Médine, a montré que l'usage est la liaison, et c'est ce qu'a choisi Abû Dâwud Sulaymân ibn Najâh dans at-Tanzîl.
En voici l'exposé détaillé⁶.
« إنْ », hamza fermée et nûn allégée, avec « ما » ; il est survenu en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur sa coupure, en une seule position : {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} ¹ (ar-Ra'd).
La deuxième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que la précédente, comme : {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ} ² (al-Anfâl), {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً} ³ (même sourate), {نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} ⁴ (Yunus), {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي} ⁵ (Maryam), et bien d'autres.
« عن » avec « ما » relatif, survenu en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur sa coupure, en une seule position : {فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ} ⁶ (al-A'râf).
La deuxième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que la précédente, comme : {وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ} ⁷ (al-Mâ'ida), {سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} ⁸ (al-Qasas), {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ} ⁹ (as-Sâffât), et tout ce qui leur ressemble.
Il est en deux sections :
La première section : « هم » pronom détaché en fonction nominative ; les mashaif se sont accordés sur sa coupure, c'est-à-dire la coupure de « يوم » d'avec « هم », en deux positions :
La deuxième section : « هم » pronom rattaché en fonction génitive ; les mashaif se sont accordés sur sa liaison, comme : {حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} (az-Zukhruf)², (al-Ma'ârij)³, et {حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} ⁴ (at-Tûr). La liaison de « يوم » avec « هم » tient à ce que « هم » est un pronom rattaché en construction avec « يوم », de sorte que les deux deviennent comme un seul mot.
Quant à « يومهم » avec la kasra de la mîm et du hâ', comme dans : {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} ⁵ (fin d'adh-Dhâriyât), il est également lié par consensus des mashaif.
« كي » avec « لا » négative, en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « كي » d'avec « لا », en trois positions :
La deuxième section : accord des mashaif sur sa liaison, en quatre positions :
« أمْ » avec « مَنْ » interrogatif, en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « أم » d'avec « من », en quatre positions :
La deuxième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les quatre précédentes, comme : {أَمَّنْ لا يَهِدِّي} ⁷ (Yunus), {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} ⁸ (an-Naml), {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ} ⁹ (al-Mulk), et bien d'autres.
Il est en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure du lâm d'avec son génitif, en quatre positions :
......... وقطع مال في النسا ... وسال والفرقان والكهف رسا
ووقفه بما أو اللام اعلما ... ......................
Mais il n'est pas permis de commencer par le lâm ni par ce qui suit le lâm dans ces positions ; il est obligatoire de commencer par « ما ».²
La deuxième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les quatre précédentes, comme : {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} ³ (as-Sâffât), {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ} ⁴ (Ghâfir), {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى} ⁵ (al-Layl).
« إنْ », hamza fermée et nûn allégée, avec « لم », en deux sections :
La première section : accord des mashaif sur la liaison de « إن » avec « لم », dans une seule position : {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ} ⁶ (Hûd).
La deuxième section : accord des mashaif sur la coupure de « إن » d'avec « لم », dans toutes les positions du Saint Coran autres que la précédente, comme : {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا} ⁷ (al-Baqara), {وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ} ⁸ (al-Mâ'ida), {لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا} ⁹ (al-A'râf), {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} ¹⁰ (al-Kahf), et tout ce qui leur ressemble.
Cette forme est survenue également en neuf mots à positions multiples. Elle diffère des deux formes précédentes en ce que chacun des neuf mots se présente selon trois sections : l'une à coupure par consensus, une autre à liaison par consensus, et une troisième divergente entre les mashaif. En voici l'exposé détaillé.
« إنَّ », hamza fermée et nûn chiffrée, avec « ما » relatif, en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « إنَّ » d'avec « ما », en une seule position : {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ} ¹ (al-An'âm).
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans certains et lié dans d'autres, en une seule position : {إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} ² (an-Nahl). La liaison y est la plus répandue et la plus forte,³ et c'est sur elle qu'on agit.
La troisième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les deux mentionnées, comme : {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} ⁴ (an-Nisâ'), {إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إَخْوَة} ⁵ (al-Hujurât), {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِق} ⁶ (adh-Dhâriyât), et bien d'autres.
La préposition « مِنْ » avec « ما » relatif, en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « من » d'avec « ما », en une seule position : {فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} ⁷ (an-Nisâ').
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans certains et lié dans d'autres, en deux positions : la première {هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} ¹ (ar-Rûm), la deuxième {وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ} ² (al-Munâfiqûn). L'usage y est la coupure.³ À ce qui précède fait allusion l'auteur de Lâ'âlî al-bayân en disant :
وفي النسا من ما بقطعه وصف ... وفي المنافقون والرُّوم اختلف
La troisième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les trois mentionnées, comme : {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} ⁴ (début d'al-Baqara), {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} ⁵ (al-Baqara également), {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} ⁶ (an-Nûr), et tout ce qui leur ressemble.
Les mashaif se sont accordés sur la coupure de la préposition « مِنْ » entrant sur un nom explicite dont « ما » fait partie, comme : {مِنْ مَالٍ وَبَنِين} ⁷ (al-Mu'minûn), {مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} ⁸ (an-Nûr), {مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ} ⁹ (at-Târiq), et tout ce qui leur ressemble. À cela fait allusion l'auteur de Mawrid adh-dham'ân afin de lever l'idée fausse que ces occurrences seraient coupées et non liées,¹⁰ où il dit : {وقطع من مع ظاهر}.
Il est en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « كل » d'avec « ما », en une seule position : {وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ} ¹ (Ibrâhîm).
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans certains et lié dans d'autres, en quatre positions : la première {كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا} ² (an-Nisâ'), la deuxième {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا} ³ (al-A'râf), la troisième {كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا} ⁴ (al-Mu'minûn), la quatrième {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ} ⁵ (al-Mulk). L'usage est la coupure dans les positions d'an-Nisâ' et d'al-Mu'minûn, et la liaison dans celles d'al-A'râf et d'al-Mulk.⁶
La troisième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les cinq mentionnées, comme : {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ} ⁷ (al-Baqara), {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ} ⁸ (âl 'Imrân), {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ} ⁹ (al-Mâ'ida), et d'autres.
« في » avec « ما » relatif : les savants y ont divergé selon cinq écoles.
La première école : celle de l'imam Ibn al-Jazarî ; le mot y est en deux sections :
La première : la coupure sans divergence dans les onze positions suivantes :
La deuxième : la liaison sans divergence, dans toutes les positions autres que ces onze, comme : {فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} ⁹ (al-Baqara), {فِيمَا فَعَلْنَ} ¹⁰ (première position dans al-Baqara), {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ¹¹ (al-Anfâl), et tout ce qui leur ressemble. Cette école est celle sur laquelle on agit,¹² et cela se tire des paroles de l'imam Ibn al-Jazarî dans la Mouqaddima al-Jazariya, où il dit :
............... في ما اقطعا ... أوحي أفضتم اشتهت يبلو معًا
ثاني فعلن وقعت روم كلا ... تنزيل شعراء وغير ذي صلا
La deuxième école : celle de l'imam Ibn al-Jazarî également : il y a excepté dix positions, hormis celle d'ach-Chu'arâ', où il a mentionné la divergence et l'a explicité dans an-Nachr, puis a dit : « et la majorité est sur sa séparation ». Toutes les positions autres que ces onze sont liées par consensus, comme dans l'école précédente.
La troisième école : celle de l'imam Abû Dâwud Sulaymân ibn Najâh ; le mot y est selon lui en trois sections : la première, la coupure sans divergence dans les positions d'al-Anbiyâ' et d'ach-Chu'arâ' ; la deuxième, la coupure avec divergence dans les neuf restantes ; la troisième, la liaison sans divergence dans toutes les positions autres que ces onze.
La quatrième école : celle de l'imam Abû 'Amr ad-Dânî ; le mot y est selon lui en deux sections : la première, la coupure avec divergence dans les onze positions ; la deuxième, la liaison sans divergence dans toutes les autres.
La cinquième école : celle de l'imam ach-Châtibî ; le mot y est selon lui en deux sections : la première, la coupure sans divergence dans la position d'ach-Chu'arâ' ; la deuxième, la liaison sans divergence dans tout le reste.
L'auteur de Mawrid adh-dham'ân a signalé certaines de ces divergences en disant :
............................... ... وخلف مقنع بكل مستطر
وخلف تنزيل بغير الشعرا ... والأنبيا واقطعهما إذ كثرا
« أنَّ », hamza ouverte et nûn chiffrée, avec « ما » relatif, en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « أنَّ » d'avec « ما », en deux positions :
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit lié dans certains et coupé dans d'autres, en une seule position : {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} ¹ (al-Anfâl). La liaison y est la plus probable,² et c'est sur elle qu'on agit.
La troisième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les trois mentionnées, comme : {فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} ³ (at-Taghâbun), et tout ce qui leur ressemble.
« أنْ », hamza ouverte et nûn sâkina, avec « لا » négative, en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la coupure de « أن » d'avec « لا », en dix positions :
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans la plupart d'entre eux et lié dans certains, en une seule position : {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ} ⁴ (al-Anbiyâ'). Le choix y est la coupure, et c'est sur elle qu'on agit.⁵
La troisième section : accord des mashaif sur sa liaison, dans toutes les positions autres que les onze mentionnées, comme : {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} ⁶ (Hûd), {أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} ⁷ (Tâhâ), {إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} ⁸ (Fussilat), {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ⁹ (al-Hadîd), et bien d'autres positions dans le Coran.
« أنْ », hamza ouverte et nûn sâkina, avec « لن », en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la liaison de « أن » avec « لَنْ », en deux positions :
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans certains et lié dans d'autres, en une seule position : {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} ¹ (al-Muzzammil). La coupure y est la plus répandue et c'est sur elle qu'on agit.²
La troisième section : accord des mashaif sur sa coupure, dans toutes les positions autres que les trois mentionnées, comme : {أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ} ³ (al-Fath), {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} ⁴ (at-Taghâbun), {أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} ⁵ (al-Balad), et autres occurrences du Saint Coran.
Il est en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la liaison de « بئس » avec « ما », en une seule position : {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} ⁶, première position dans sourate al-Baqara.
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans certains et lié dans d'autres, en deux positions :
L'imam Ibn al-Jazarî a mentionné la liaison par consensus dans la position d'al-A'râf, mais l'auteur de Mawrid adh-dham'ân y a établi la divergence d'après Abû Dâwud Sulaymân ibn Najâh, en disant :
فَصْلٌ وقل بالوصل بئسما اشتروا ... عن أبي عمرو في الأعراف رووا
وخلفه لابن نجاح رسما ... وعنهما كذاك في قل بئسما
Il a donc établi la liaison à l'unanimité dans ce qui jouxte « اشتروا », et la divergence dans ce qui survient après « قال » ou « قل », dans al-A'râf et al-Baqara.¹ L'auteur de Lâ'âlî al-bayân y a fait allusion également en disant :
وبئسما اشتروا فصل والخلف في ... خلفتموني مع يأمركم قفي
La troisième section : accord des mashaif sur sa coupure, en six positions : l'une accompagnée du fâ', la parole du Très-Haut : {فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} ² (âl 'Imrân) ; les cinq autres accompagnées du lâm : {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} ³, troisième position dans sourate al-Baqara, et les quatre dans sourate al-Mâ'ida : {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ⁴, {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} ⁵, {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} ⁶ et {لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ} ⁷.
Il est en trois sections :
La première section : accord des mashaif sur la liaison de « أين » avec « ما », en deux positions :
La deuxième section : divergence des mashaif, écrit coupé dans certains et lié dans d'autres, en trois positions :
La troisième section : accord des mashaif sur sa coupure, dans toutes les positions autres que les cinq mentionnées, comme : {أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا} ⁵, deuxième position dans sourate al-Baqara, {قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} ⁶ (al-A'râf), {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} ⁷ (al-Hadîd), et d'autres.
A dit l'auteur de Lâ'âlî al-bayân :
تقطع أن عن كل لم ولو نشا ... كانوا يشا والخلف في الجن فشا
وقطع أن لن غير ألَّن نجعلا ... نجمع والخلف بتحصوه انجلى
ونون أن لا يدخلنها افصلا ... يشركن مع ملجأ مع تعلوا على
تشرك أقول مع يقولوا تعبدوا ... يس والأخرى بهود قيدوا
كذا بها أن لا إله واختلف ... في الأنبياء ووصل إلا الكل صف
كنون إلَّم هود وافصل إنْ ما ... بالرعد ثم صل جميع أما
وقطعت أم من بذبح والنسا ... وفصلت أيضًا وأم من أسسا
وأن ما يدعون الاثنين افصلا ... وخلف أنما غنمتم حصلا
مع إنما عند لدى النحل وقع ... وقبل توعدون الأنعام انقطع
وصل فأينما كنحل وجرى ... خلف بالأحزاب النسا والشعرا
وقطع حيث ما معا ويوم هم ... على وبارزون عكس يبنؤم
وفي النسا من ما بقطعه وصف ... وفي المنافقين والروم اختلف
ومم مع ممن جميعها صلا ... وموضعي عن من وما نهو افصلا
وعم صل وقطع مال في النسا ... وسال والفرقان والكهف رسا
ووقفه بما أو اللام اعلما ... كوقف أيًّامَّا بأيَّا أو بما
وكل ما سألتموه فصلت ... وخلف جا ردوا وألقى دخلت
وبئسما اشتروا فَصِل والخلف في ... خلفتموني مع يأمركم قفى
وقطع كي لا أول الأحزاب معْ ... نحل وحشر وبعمران وقعْ
خلف كفي ما الروم ههنا كلا ... تنزيل آتاكم معًا أُوحي ولا
فعلن في الأخرى افضتم واشتهت ... أو خلفها مع قطع ههنا ثبت
أو هي واشتهت أو الكل فصل ... وفيم صل ولات حين منفصل
وقيل وصله وها ويا وأل ... كالوهم أو وزنوهم اتصل
كَرُبَّما مهما نعما يؤمئذ ... كأنما وويكأن حينئذ
وجاء إل يا سين بانفصال ... وصح وقف من تلاها آل
Note 1 : le verset 3.
Note 2 : du livre {نهاية القول المفيد في علم التجويد}, p. 198, 199, avec adaptation.
Note 1 : voir : note en bas de page de {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 72 ».
Note 2 : le verset 100.
Note 3 : le verset 31.
Note 4 : le verset 14.
Note 5 : le verset 16.
Note 6 : cette forme diffère de la première : chacun des sept mots y est, pour une partie, d'accord sur sa coupure, et pour l'autre partie, d'accord sur sa liaison.
Note 1 : le verset 40.
Note 2 : le verset 57.
Note 3 : le verset 58.
Note 4 : le verset 46.
Note 5 : le verset 26.
Note 6 : le verset 166.
Note 7 : le verset 73.
Note 8 : le verset 68.
Note 9 : le verset 180.
Note 10 : le verset 16.
Note 11 : le verset 13.
Note 1 : du livre {نهاية القول المفيد في علم التجويد}, p. 197, avec adaptation.
Note 2 : le verset 83.
Note 3 : le verset 42.
Note 4 : le verset 45.
Note 5 : le verset 60.
Note 6 : le verset 70.
Note 7 : le verset 37.
Note 8 : le verset 7.
Note 9 : le verset 153.
Note 10 : le verset 5.
Note 1 : le verset 50.
Note 2 : le verset 23.
Note 3 : le verset 109.
Note 4 : le verset 109.
Note 5 : le verset 11.
Note 6 : le verset 40.
Note 7 : le verset 35.
Note 8 : le verset 62.
Note 9 : le verset 20.
Note 10 : le verset 78.
Note 11 : le verset 49.
Note 12 : le verset 7.
Note 1 : le verset 36.
Note 2 : du livre {إتحاف فضلاء البشر}, p. 106, avec adaptation.
Note 3 : le verset 154.
Note 4 : le verset 18.
Note 5 : le verset 19.
Note 6 : le verset 14.
Note 7 : le verset 24.
Note 8 : le verset 73.
Note 9 : le verset 149.
Note 10 : le verset 6.
Note 1 : le verset 134.
Note 2 : le verset 95.
Note 3 : voir : {نهاية القول المفيد في علم التجويد}, p. 194.
Note 4 : le verset 171.
Note 5 : le verset 10.
Note 6 : le verset 5.
Note 7 : le verset 25.
Note 1 : le verset 28.
Note 2 : le verset 10.
Note 3 : voir : note en bas de page de {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 69 ».
Note 4 : le verset 3.
Note 5 : le verset 23.
Note 6 : le verset 33.
Note 7 : le verset 55.
Note 8 : le verset 33.
Note 9 : le verset 6.
Note 10 : de {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 69 », avec adaptation.
Note 1 : le verset 34.
Note 2 : le verset 91.
Note 3 : le verset 38.
Note 4 : le verset 44.
Note 5 : le verset 8.
Note 6 : voir : note en bas de page de {لطائف البيان بشرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 74 ».
Note 7 : le verset 87.
Note 8 : le verset 37.
Note 9 : le verset 64.
Note 10 : le verset 240.
Note 11 : le verset 48.
Note 12 : le verset 165.
Note 1 : le verset 145.
Note 2 : le verset 102.
Note 3 : le verset 14.
Note 4 : le verset 146.
Note 5 : le verset 28.
Note 6 : le verset 3.
Note 7 : le verset 46.
Note 8 : le verset 61.
Note 9 : le verset 113.
Note 10 : le verset 234.
Note 11 : le verset 68.
Note 12 : voir : note en bas de page de {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 75 ».
Note 1 : le verset 62.
Note 2 : le verset 30.
Note 1 : le verset 41.
Note 2 : voir : {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 71 ».
Note 3 : le verset 92.
Note 4 : le verset 12.
Note 5 : le verset 105.
Note 6 : le verset 169.
Note 7 : le verset 118.
Note 8 : le verset 14.
Note 9 : le verset 26.
Note 10 : le verset 26.
Note 11 : le verset 60.
Note 1 : le verset 19.
Note 2 : le verset 12.
Note 3 : le verset 24.
Note 4 : le verset 87.
Note 5 : voir : note en bas de page de {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 68 ».
Note 6 : le verset 2.
Note 7 : le verset 89.
Note 8 : le verset 14.
Note 9 : le verset 10.
Note 10 : le verset 48.
Note 11 : le verset 3.
Note 1 : le verset 20.
Note 2 : voir : {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 79 ».
Note 3 : le verset 12.
Note 4 : le verset 7.
Note 5 : le verset 5.
Note 6 : le verset 90.
Note 7 : le verset 93.
Note 8 : le verset 150.
Note 1 : voir : {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 77 ».
Note 2 : le verset 187.
Note 3 : le verset 102.
Note 4 : le verset 62.
Note 5 : le verset 63.
Note 6 : le verset 79.
Note 7 : le verset 80.
Note 8 : le verset 115.
Note 9 : le verset 76.
Note 1 : le verset 78.
Note 2 : le verset 92.
Note 3 : le verset 61.
Note 4 : voir note en bas de page de {لطائف البيان شرح مورد الظمآن}, « t. 2, p. 77 ».
Note 5 : le verset 148.
Note 6 : le verset 37.
Note 7 : le verset 4.
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Mis à jour le 01 octobre 2026