Islam > Coran > Tajwid > Waqf et ibtidâ' : prémices
Le lecteur du Noble Coran ne peut pas lire la sourate ou le récit d'une seule haleine, alors qu'il n'est pas permis de reprendre le souffle entre deux mots en état de liaison (waçl), ni au milieu d'un mot.
C'est pourquoi il est devenu nécessaire de choisir un arrêt (waqf) pour respirer et se reposer, et il incombe au lecteur d'accepter une reprise (ibtidâ') après la respiration et le repos, à condition que cela ne porte pas atteinte au sens ni à la compréhension, afin que l'inimitabilité du Coran apparaisse clairement.
Pour tout cela, les imams ont encouragé à apprendre le waqf et l'ibtidâ' et à les connaître de façon complète¹.
L'origine en ce chapitre est ce qu'a rapporté Ibn Abî Mulayka d'après Umm Salama (qu'Allah l'agrée) lorsqu'on l'interrogea sur la récitation du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille). Elle dit : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) fractionnait sa récitation ; il disait : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}, puis il s'arrêtait, puis {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}, puis il s'arrêtait, et il lisait {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ².
Dans une autre version, elle dit : la récitation du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) : bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim, {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}, {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}, {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} : il fractionnait sa récitation verset par verset³.
Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) enseignait ainsi à ses Compagnons, et certains imams ont même fait de l'apprentissage du waqf une obligation ; car il est établi que l'imam Ali ibn Abî Tâlib (qu'Allah l'agrée), lorsqu'on l'interrogea sur le sens du tartîl dans la parole du Très-Haut {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} ¹, dit : le tartîl, c'est l'embellissement des lettres et la connaissance des arrêts².
En réalité, la connaissance des arrêts est l'une des exigences les plus importantes du tajwîd dans la lecture. Parmi ce qui le prouve, ce qu'ont rapporté al-Hâkim et al-Bayhaqî d'après Ibn 'Umar (qu'Allah les agrée tous deux) : nous avons vécu une époque où l'un de nous recevait la foi avant le Coran ; une sourate descendait et il apprenait ce qu'elle rend licite et illicite, ses commandements et ses menaces, et ce auprès de quoi il convenait de s'arrêter ; puis j'ai vu des hommes à qui le Coran parvenait avant la foi, qui lisaient depuis l'ouverture du Livre jusqu'à sa fin sans savoir ce qui les concernait comme ordre ou comme menace, ni ce auprès de quoi il convenait de s'arrêter, {يَنْثُرُه نَثْرَ الدَّقَل} ³.
Il (qu'Allah l'agrée) a ainsi comparé leur manque de soin dans la récitation, où ils la laissaient remplie d'erreurs et sans arrêts complets, à la dispersion de dattes sèches et mauvaises⁴.
De tout cela, il apparaît que le waqf et l'ibtidâ' étaient l'objet de l'attention du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ainsi que sur sa famille) et des Compagnons (qu'Allah les agrée), en raison de ce qui en résulte comme clarification des sens coraniques pour l'auditeur. Cela n'est possible que si le lecteur du Coran possède une large familiarité et une connaissance complète des arrêts.
Les anciens ont saisi la grande importance du waqf et de l'ibtidâ', au point de leur consacrer des ouvrages entiers.
Note 1 : du livre {النشر}, « t. 1, p. 316 », avec adaptation.
Note 2 : rapporté par at-Tirmidhî, n° 2924, qui a dit : hadith hassan sahîh.
Note 3 : rapporté par Abû Dâwud, n° 1466, comme l'ont rapporté an-Nasâ'î et Ahmad, et authentifié par ibn Khuzayma, ad-Dâraqutnî et al-Hâkim. Voir : {جامع الأصول في أحاديث الرسول}, édition : 'Abd al-Qâdir Arnâ'ût, « t. 2, p. 463 ».
Note 1 : sourate al-Mouzzammil, 4.
Note 2 : voir : {النشر في القراءات العشر}, p. 316, et {نهاية القول المفيد في علم التجويد}, p. 7.
Note 3 : mentionné par l'auteur du livre {قواعد التجويد}, p. 75, comme l'a également mentionné l'imam ibn al-Jazarî dans {النشر} avec une légère différence, « t. 1, p. 316 », édition : Muhammad Sâlim Muhaysin.
Note 4 : ibn al-Jazarî a dit dans {النشر} : dans les paroles d'Ali (qu'Allah l'agrée) se trouve une preuve de l'obligation de l'apprendre et de le connaître, et dans les paroles d'Ibn 'Umar un argument établissant que son apprentissage fait l'unanimité parmi les Compagnons (qu'Allah les agrée). Voir : {النشر}, « t. 1, p. 316 ».
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Mis à jour le 01 octobre 2026