Islam > Coran > Tajwid > Les sifat sans contrepartie
Les sifat qui n'ont pas de contrepartie sont au nombre de neuf, comme cela a été indiqué, et voici leur exposé détaillé :
Son sens dans la langue : un son qui ressemble au chant de l'oiseau.
Dans la terminologie : un son additionnel qui sort d'entre les dents de devant et le bout de la langue, à la prononciation de l'une de ses lettres.
Les lettres du çafîr sont trois : le çâd, le zây et le sîn. Le çâd ressemble au son de l'ouaza' (l'oie), le zây ressemble au son de l'abeille, et le sîn ressemble au son de la sauterelle ; cela selon l'auteur du « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd fî 'ilm at-tajwîd », p. 53. La plus forte d'entre elles est le çâd, à cause de l'isti'lâ', de l'itbâq et du çafîr qu'il renferme ; puis vient le zây, en raison du jahr qu'il contient ; puis le sîn, qui est la plus faible d'entre elles car elle est mahmousa, et le hams est la discrétion, comme cela a été indiqué. Sur cette base, tu dois donc faire ressortir le çafîr du sîn davantage que celui du zây, et celui du zây davantage que celui du çâd¹.
Son sens dans la langue : le trouble, l'agitation.
Dans la terminologie : l'ébranlement de la voix à la prononciation de la lettre, au point qu'on lui entende une intonation forte.
Les lettres de la qalqala sont cinq, réunies par l'imam Ibn al-Jazarî dans ses vers : « qoubṭou jadd ». La qalqala, au regard de ses lettres, se divise en trois degrés : le plus élevé, qui est dans le tâ' ; le moyen, qui est dans le jîm ; et le plus bas, qui est dans les trois lettres restantes².
Ses rangs sont quatre :
Le plus fort est le sâkina à l'arrêt (mawqouf) chaddada, comme {الحقّ} ; puis vient le sâkina à l'arrêt non chaddada, comme {خلاق} ; puis vient après cela le sâkina liée (mawçoula), comme {خلقنا}. Dans ces trois rangs, la qalqala atteint le degré de la perfection. Quant au quatrième rang, qui est la lettre moutaharrika, comme dans {المتقِين}, la qalqala n'y conserve que son origine seule, comme la ghounna dans le nûn et le mîm apparents (moudhara) et moutaharrika : ce qui y demeure est son origine, non sa perfection, comme cela a été indiqué.
Sa manière d'exécution :
Les savants ont divergé au sujet de la manière d'exécuter la qalqala. On a dit : elle est plus proche de la fatha de manière absolue, et c'est l'avis le plus juste ; et on a dit : elle suit ce qui la précède : si ce qui la précède est ouvert (maftouh), comme {أقرب}, elle est proche de la fatha ; si ce qui la précède est kasra, comme {اقْرأ}, elle est proche de la kasra ; et si ce qui la précède est damma, comme {اقْتْلوا}, elle est proche de la damma.
C'est à cela que renvoie le cheikh Ibrâhîm Chahhâta dans « At-Tuhfa as-Samnûdiya fî tajwîd al-kalimât al-qur'âniya » par ses vers :
قلقلة قطب جد وقربت ... لفتح مخرجٍ على الأولى ثبت
كبيرة حيث لدى الوقف أتت ... أكبر حيث عند وقف شددت
« La qalqala de qoubt jadd et de qariba... vers l'ouverture de son point d'articulation, sur le premier avis, cela est établi / elle est grande là où elle vient à l'arrêt... plus grande encore là où, à l'arrêt, elle est chaddada ».
Son sens dans la langue : la facilité. Dans la terminologie : la sortie de la lettre de son point d'articulation avec facilité, sans effort pour la langue.
Ses deux lettres sont deux : le wâw et le yâ' sâkinatân dont ce qui précède est ouvert (maftouh), comme {خَوْف} et {بَيْت}.
Son sens dans la langue : l'inclinaison et le détour. Dans la terminologie : l'inclinaison de la lettre, après sa sortie de son point d'articulation, à sa prononciation, jusqu'à ce qu'elle rejoigne un autre point d'articulation.
Ses deux lettres sont deux : le lâm et le râ'. Elles ont été décrites par l'inhirâf parce qu'elles se sont déviées de leur point d'articulation jusqu'à rejoindre un autre : le lâm comporte une déviation vers le bout de la langue, et le râ' comporte également une déviation vers le dos de la langue, avec une légère inclinaison vers le côté du lâm¹.
Son sens dans la langue : la répétition. Dans la terminologie : le tremblement du bout de la langue à la prononciation de la lettre. La lettre du takrîr est le râ'.
Le takrîr est une sifa inhérente à la lettre râ', au sens où elle est susceptible de s'y produire, et il faut donc s'en prémunir ; car le but de la connaissance de cette sifa est de la laisser, au sens de : ne pas y excéder la mesure. Le takrîr apparaît le plus souvent lorsque le râ' est chaddada, comme dans {كرة} et {مرة} : il incombe au lecteur de dissimuler ce takrîr et de ne pas le faire paraître, selon la parole de l'imam Ibn al-Jazarî : {وأخفِ تكريرًا إذا تشدد} « wa-akhfi takrîran idhâ tachaddad » (et dissimule la répétition lorsqu'elle est chaddada).
Dissimuler le takrîr ne signifie pas supprimer totalement le tremblement du bout de la langue, car cela reviendrait à enfermer le son entre le bout de la langue et les gencives, comme pour la lettre tâ', et c'est une erreur interdite. Il faut plutôt que le bout de la langue tremble d'un unique tremblement léger, afin que la sifa ne disparaisse pas.
Le chemin du salut en cela est que le lecteur applique le dos de sa langue contre le haut de son palais, de sorte que le bout de la langue ne tremble pas beaucoup¹.
Son sens dans la langue : la propagation ; on a dit aussi : l'expansion².
Dans la terminologie : la dispersion du souffle qui sort entre la langue et le palais supérieur à la prononciation de la lettre. La lettre du tafachchî est le chîn.
Le chîn a été appelé moutafachchiya en raison de la dispersion du souffle dans la bouche à sa prononciation, jusqu'à ce qu'elle atteigne le point d'articulation du zâ'.
Son sens dans la langue : l'extension. Dans la terminologie : l'extension de la voix depuis le début de l'un des bords de la langue jusqu'à son extrémité.
La lettre de l'istitâla est le dâd.
Le dâd a été appelé moustatîl (allongé) en raison de l'étendue de son point d'articulation, jusqu'à ce qu'il rejoint le point d'articulation du lâm. Dans la lettre moustatîl, la voix s'étend, mais elle n'atteint pas la mesure de la lettre madd (mamdouda) : c'est parce que la moustatîl s'écoule dans son point d'articulation, tandis que la mamdouda s'écoule en elle-même, son point d'articulation étant estimé (mouqaddar).
La différence entre les deux est que dans la lettre moustatîl la voix s'écoule dans son point d'articulation à la mesure de sa longueur, sans le dépasser, la lettre ne dépassant pas son point d'articulation attesté. Quant à la lettre mamdouda, elle n'a pas de point d'articulation attesté, mais un point d'articulation estimé, comme tu le sais : la voix s'écoule donc en elle-même, et elle ne s'interrompt que par l'interruption du souffle¹.
Son sens dans la langue : la dissimulation. Dans la terminologie : la dissimulation du son de la lettre à sa prononciation.
Les lettres du khafâ' sont quatre : les trois lettres de madd et le hâ' (ه), que réunit le mot « hâwî ». Le khafâ' des lettres de madd tient à l'ampleur de leur point d'articulation ; quant au khafâ' du hâ', il tient à ce que toutes ses sifat sont faibles, et c'est pour cette raison qu'elle a été renforcée par le wasl (le lien)². L'auteur de « Lâli' al-Bayân » a dit : {والهاء مع حروف مد للخفا} « wa-l-hâ' ma'a hourouf maddin lil-khafâ » (et le hâ', avec les lettres de madd, est du khafâ').
Son sens dans la langue : un son qui résonne dans le nez (al-khaychoum).
Dans la terminologie : un son savoureux composé dans le corps du nûn et du mîm en toutes circonstances.
Les lettres de la ghounna sont deux : le mîm et le nûn¹.
Il a déjà été question de la ghounna, de son point d'articulation, de sa durée, de sa manière d'exécution et de ses degrés, lors du propos sur le jugement du nûn et du mîm chaddada : on s'y reportera si l'on veut.
Ainsi, si tu veux connaître les sifat de n'importe quelle lettre de l'alphabet, cherche-la d'abord parmi les sifat qui ont une contrepartie, en commençant par les deux sifat du hams et du jahr. Si elle se trouve parmi les lettres du hams, qui sont « fa-hçouthou chakhçoun sakat », elle est mahmousa (chuchotée) ; sinon elle est majhousa (sonore).
Puis passe aux sifat de la chidda, du tawassout et de la rakhâwa : si elle se trouve parmi les lettres de la chidda, qui sont « ajidou qaṭ bakat », elle est chadîda ; si elle se trouve parmi les lettres du tawassout, qui sont « lin 'oumar », elle est moutawassita ; sinon elle est rakhwa.
Puis passe aux deux sifat de l'isti'lâ' et de l'istifâl : si elle se trouve parmi les lettres de l'isti'lâ', elle est moust'aliya ; sinon elle est moustfila. Puis passe aux deux sifat de l'itbâq et de l'infitâh : si elle se trouve parmi les lettres de l'itbâq, qui sont le çâd, le dâd, le tâ' et le zâ', elle est mouṭbaqa ; sinon elle est moungafata. Puis passe aux deux sifat de l'idhlâq et de l'ismât : si elle se trouve parmi les lettres de l'idhlâq, qui sont « firr min loubb », elle est moudhliqa ; sinon elle est mouçmata. Jusqu'ici, la lettre a donc accompli cinq sifat.
Puis passe aux neuf sifat qui n'ont pas de contrepartie et cherche-la parmi elles : si elle possède l'une d'elles, cette sifa est la sixième, en plus des cinq sifat précédentes. Et cela n'a lieu que pour les dix-neuf lettres suivantes : le çâd, le zây, le sîn, le qâf, le tâ', le bâ', le jîm, le dâl, le wâw et le yâ' sâkinatân dont ce qui précède est ouvert, le lâm, le chîn, le dâd, le hâ' (ه), les trois lettres de madd, le mîm et le nûn.
Ces lettres ont chacune six sifat, et il n'existe aucune lettre à sept sifat hormis le râ'.
En résumé : les sifat de n'importe quelle lettre de l'alphabet ne descendent pas au-dessous de cinq et ne montent pas au-delà de sept. Pour en faciliter l'approche, voici un tableau des lettres de l'alphabet : nous y commençons par les lettres qui n'ont que cinq sifat, puis celles qui en ont six, puis celles qui en ont sept.
Il s'agit du râ'.
Si tu regardes attentivement les tableaux précédents, il t'apparaîtra que certaines lettres sont identiques dans leurs sifat, et voici leur exposé :
Note 1 : d'après « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd fî 'ilm at-tajwîd », p. 53, avec adaptation.
Note 2 : voir l'ouvrage précédent, p. 54.
Note 1 : voir « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd fî 'ilm at-tajwîd », p. 56.
Note 1 : d'après le livre « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd fî 'ilm at-tajwîd », avec adaptation, p. 57.
Note 2 : on dit : « tafachchati al-qourha » au sens de : elle s'est étendue ; propos de l'auteur de « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd », p. 57, rapportant l'auteur du Qâmous.
Note 1 : d'après « Nihâyat al-Qawl al-Mufîd », avec adaptation, p. 58.
Note 2 : de l'ouvrage précédent, p. 66.
Note 1 : l'auteur de « Lâli' al-Bayân » a dit : {وغن في ميم ونون باديا ... إن شددا فأدغما فأخفيا / فأظهرا فحركا وقدرت ... بألف لا فيهما كما ثبت} « La ghounna dans le mîm et le nûn est manifeste... si elles sont chaddada, fais alors l'idghâm puis l'ikhfâ' / et, apparentes et mobiles, estime-la par un alif qui ne les renferme pas, comme il est établi ».
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Mis à jour le 01 octobre 2026